Category Archives: Life

By Tin-chee Lo (盧天赐); November 9, 2021 1970 年我搬到加州灣區並開始了我在半導體領域的職業生涯。後來，我結識了新朋友，他們恰好都是不同領域的博士。 在他們中間有少數人以一種奇妙的方式對我產生特殊的影響。 不是因為他們對我說了些什麼，而是因為他們「是基督徒」這一個事實。 我對自己說：「基督徒？ 這些都是受過高等教育的人，其中一些甚至在公司擔任高級管理職位，他們不可能那麼愚蠢去信耶穌吧。」在他們溫和的勸說下，我去了他們的教堂； 我聽了講道。 但是很多東西我不明白，有趣的是我可以理解的部分對我來說確實合理且有意義。我有很多問題，我和一些教會內的會友憤怒地爭論。 雖然他們的説服力不強，但他們卻耐心地向我解釋。 我佩服他們的態度，使我以為我是個麻煩製造者，但他們似乎並不介意。 我開始自己研究，但不是聖經，因為無論我怎麼努力我都看不明白。我所看的其它書藉，要么是為基督教信仰辯護，要么是指責基督教。非常另我費解的是，如果基督教真的那麼正確、那麼有說服力，怎麼會有這麼多知識分子否認上帝的存在？ 這個問題一直存留在我腦海中很長時間。 另一個讓我很困擾的問題是：如果真有一位上帝，而這位慈愛的上帝願意人們認識祂，為什麼祂讓人們如此困難地意識到祂的存在? 通過思考這些問題，也受了一些我所看到的書藉的影響，我得出了一種感覺，即人們必須通過一個，或兩個，或甚至這三個層次，以不同的序列組合來獲得信念（對任何事物而不僅僅是對宗教事物）。 首先是理性上的層面。 那就是從邏輯和哲學的角度來看問題。 這個層面沒有捷徑，追求者必需付出巨大的努力。 有些人可以繞過它，但我似乎不能，因為我在學校是接受過工程師和科學家的訓練的人。在我成為基督徒之前和之後，我一直關注這個層面。 我退休後更加強了這項工作，因為我對這些研究有極大的興趣。有很多困難的問題困擾著我。 僅舉一例：既然邪惡和苦難存在，慈愛的上帝就不可能會存在。 我如何證明這一主張？ 這樣的問題，不同世界觀的哲學家都解決過，我怎麼知道基督教世界觀給出的答案是對的？ 如果您正在尋找無窮無盡的信息，那麼您將永遠無法相信任何事情。 我的真理追求讓我想出了一個例子： 當我玩拼圖遊戲 (jigsaw puzzles) 時，我會從角落開始，然後逐步進入中央區域。很快我就能夠構建一個相當成功的領域。 當我繼續放置碎片來完成圖片時，我可能會突然在中間看到一個機會，我開始在那裡又建立領域。很快，我在一張不完整的圖片上散佈著許多未連接的局部完整的區域。現在，重點就在這裏。 如果我已經放置了的所有拼圖碎板都確實在其應有的位置上，那麼最終所有成功的區域, 都可以天衣無縫地合併在一起。然而，如果有些拼圖碎板不在它們應有的位置上，我就永遠無法完成整個畫面，因為不能連接的現象必將出現。 儘管我可以擁有許多局部成功的區域，但我無法擁有完全成功的圖片。 這正是在進化論的情況發生。 … Continue reading →

By 盧天賜 (T.C. Lo); April 22, 2021 在熱心傳福音的人們中, 有一個非常受歡迎的寓道故事:「失落的人類被視為是無法游泳的溺水者。 他經過數次的浮浮沉沉掙扎，知道如果他再次沈下去，他便會溺死。 他唯一的希望就是上帝丟給他一個救生圈。 仁慈的上帝真的拋出了救生索，索端係着一個救生圈， 並且精確地扔到溺者伸手所及的邊緣。 該溺者惟一要做的事情就是抓住這個救生圈。 只要他決定抓住救生圈，上帝就會把他拖上岸, 他就得救了。但如果他拒絕救生圈，他肯定會滅亡。」 這故事説出神極大的作為和恩典 (99.99%), 而人只付出微不足道 (0.01%) 的努力, 就可獲得救恩。而且也論到人的自由意志和責任，非常精闢。故事雖動人，也似乎很另人信服, 但它卻不附合聖經的教導，問題出于那微不足道的人的努力。現在讓我們先看看聖經怎樣説。讓我從 ＜以弗所書>選兩節經文： • 「當我們死在過犯中的時候、便叫我們與基督一同活過來。 (2:5)」 • 「你們得救是本乎恩、也因著信、這並不是出於自己、乃是　神所賜的．(2:8)」 這兩處的經文告訴我們: 我們生下來有原罪, 所以我們都是罪人。聖經也説, 罪的工價乃是死, 所以天然人在屬靈上是死人，是死在罪惡過犯當中。既是死人，就絶不會, 也更不可能, 愛慕和明白屬靈的事。因此，神對祂的選民 (被神揀選的人) 要做的第一件事就是, 先把他從死裏救活过來, 這就是所谓「重生」, … Continue reading →

By 盧天賜; March 24, 2021 希伯來書（11:1）寫道，「信就是所望之事的實底、是未見之事的確據。」這是大多數基督徒都熟悉的金句。 但讓我感到困惑的是，我似乎了解，但實際上我並不完全了解。最近我有機會再次仔細思想這節經文。 經節的第一部：「信就是所望之事的實底。」 我們「所望之事」是什麼？ 在我們的一搬禱告中，我們祈求疾病得醫治，工作得隱定，疫情早日結束等。但在我們的禱告經驗中，並不是每次都有求必應，因此我們可以斷言，這些都不是這節經文所指的「實底。」 但隨後的經文所給出的文字和例子並未提及到這些需要解決的切身問題。它所暗示的乃是上帝的應許，屬性，和作為。 這些例子的模式是：「某人」因著相信「上帝的某種屬性」便作出「某些事來」。例： (V. 3) 我們因著信、就知道諸世界是藉　神話造成的．這樣、所看見的、並不是從顯然之物造出來的。 意思是：「我們」因著相信「上帝是創造主，並且他的話是帶著能力」，便讓我們「知道宇宙是從祂而來」。 (V. 8) 亞伯拉罕因著信、蒙召的時候、就遵命出去、往將來要得為業的地方去．出去的時候、還不知往那裡去。 意思是：「亞伯拉罕」因著相信「上帝是信實守約的神」, 便「遵命出去, 雖不知詳情」。 所以當我們把「所望之事」放在「上帝的某種屬性」時， 它就是「實底」了。如： • 我們盼望復活得榮耀 • 我們盼望基督的再臨 • 我們盼望聖徒的被提 • 我們盼望那新天新地 這一切都是所望之事的實底。為什麼是實底？因爲這些都是實實在在不會改變的東西。 因此，當我們談論「信心」之前，我們必須首先確定無疑地「相信」神的應許，和神的屬性。 這是非常奇妙的，就是我們對一些東西先要有「相信」，才能開始談到「信心」的問題。 經節的第二部分：「信是未見之事的確據。」 「未見之事」是指甚麼東西呢？ 隨後給出的文字和示例並不涉及我們職業的未知未來，也不涉及我們那浮動的投資和銀行帳戶，而是涉及那從上帝那看不見之手所成就的穩固東西，例如： • 通過基督十架赦免之恩是看不見的 … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 Original Chinese Edition (中文版 ):  https://hocl.org/blogs/tincheelo/?p=73 How do we make sense out of Hebrews 11:1? Many years ago, I came across a church brother who sincerely loved the Lord very much. He gave a rather esoteric definition … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); May 8, 2020 A long paper written by a group of psychologists and published in “International journal of environmental research and public health” starts with the following opening statement: “The 2019 coronavirus disease (COVID-19) epidemic is … Continue reading →

By Tin-chee Lo; August 31,2018 我們每天起床，吃早餐，開車上班下班等等。這是正常的生活，這是必須每天都做的活動，應該是沒有很大的額外壓力。這些活動的總和，我們稱之為 「生活方式」。至於我們甚麼時候起床，穿什麼衣服，吃什麼早餐，開什麼汽車，走哪條路等等，因人而異，沒有對錯，我們稱之為「生活形態」。 現在我們停下來想想：如果我們能把傳福音的使命納入生活方式和生活形態中，這豈不是更好嗎? 這是一個心態的改變。這種心態使「個人佈道」從「任務」或「方法」或「節目」中釋放出來。 既然傳福音是生活方式和生活形態的一部分，它就不再被視為是一項任務 (雖然從 「服從主」的意識上，它仍然是任務), 使我們對 「贏得靈魂」的「成就感」壓力將大大減少。除了減輕壓力外，這種個人的傳福音心態有很多好處： 首先, 這種傳福音的心態是符合聖經的: 聖經教導我們要「得人如得魚」一樣。如果你不是專業的漁夫，你就沒有由經濟而來的壓力。傳福音的漁夫是「業餘的」漁夫；是「消遣性」的漁夫。獲得得少魚是由神決定，我們只在其中釣魚並享受湖光山色。耶穌差派七十二個平信徒出去，他們的「隨走隨傳」方式就是一種以福音為重的生活形態。 其次, 福音對象的圈子變得更擴大：凡我們腳蹤能到達之處，都是能被福音影響的範圍。離家不遠的麦当劳快餐店, 出外旅遊時的旅遊巴士，商塲內的美食廣场, 等，都可能成為福音的地㸃。這種以福音納入生活圈子內的傳福音形態是沒有時空限制的。 再者, 這種傳福音形態對我們是更有挑戰性的: 最大的挑戰是「要常作凖備」。因為我們不知道今天會碰到甚麼人，他們會問甚麼問題，他們的處境是怎樣，今天社會上會發生甚麼事, 我们都不能預先知道而作凖備。如果我被邀請去講一篇褔音性講道，我要花幾天時間去預備講章，但在「常作凖備」的大前提下，我的學習不再是為了講道，或是為了帶領查經或教主日學，更不是為了讀神學所要求的作業。看書和寫作完全被更新為一種享受。這豈不是一種喜樂興奮的挑戰嗎？ 最後, 這種傳福音模式是更能配合個人恩賜的：神造各式各樣的人, 因此神揀選失落的人進入福音的途徑也不一樣。有人説，世上的人沒有兩個是完全相同的。我在千萬人中的獨特性 (個性，職業，和嗜好) 總會獲得與神同工的機會，使某一類的人得到福音的好處。 這種傳福音心態有下列的特色： 平凡但奇妙—當我們在使徒行傳中看到彼得用一篇道便使五千人信主，也看到使徒保羅的宣教果效使我們佩服。這樣不少人就有這種想法：我若達不到使徒行傳的標準，就乾脆不去傳福音了。我們便把這使命交給教會去辧。教會當然有她的職責，但神卻要在我們生活節奏中呼召我們去拯救靈魂。所以每當我們在日常生活中看我們的日曆，在日用的备忘录中寫下「必做事務」時，想一下福音，你會發現傳福音的機會在極度平凡的生活景色中，是奇妙地存在的。 廣泛的禱告—我一直都以為傳福音的禱告是為失落者的靈魂禱告。其實同樣重要的是求神今天給我機會，賜我適合的時間與環境，還要求智慧，使與人對話時有機智。這樣的禱告不是代替教會的禱告會，乃是兩者互相補足的。 創意的傳達—破冰的對話容易開始；述說個人見證也不難。但兩者都不足夠被視為是「傳福音」。福音是涉及「耶穌是誰? 」，「祂作了甚麼事?」，「祂説了甚麼話?」。在今天「相對主義」盛行，「物質主義」主導的世界觀，「科學能解釋一切」的信念，和曲解和誤解「政教分離」的原義的文化中，只要你一開口試圖回答上述關于耶穌的三個問題時，你很可能馬上拒人于千哩之外，甚至毀了剛剛建立的脆弱友情。本來你要他真正知道的訊息，卻無法進入他的耳中。所以我們應該求神賜智慧，把福音用「不傷感情」的方法表明出來。 有效的個人佈道是善用媒介。這媒介的種類繁多，只能受限于你的個人的創意。以下是我個人的一些經歷，可供讀者參考。 時事談話—名人自殺 (時裝設計師: Kate Spade, … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜); February 10, 2017 The first question of the seventeenth century West Minster Catechism is “What is the chief end of men?” We are catechized that “Men’s chief end is to glorify God and to enjoy Him … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜); May 10, 2016 所羅門王死後，他父親大衛所建立的聯合王國分裂為南北兩國。北國 (Northern Kingdom) 總共有20個王，沒有一個在神眼中被視為正直。第一個王是耶羅波安一世 (Jeroboam I), 最後一個王是何細亞 (Hoshea)。整個北國歷史維持了208年，終於在722 BC被亞述 (Assyria) 所滅。 南國 (Southern Kingdom) 也共有20個王。第一個王是所羅門的兒子羅波安 (Rehoboam)，最後一個王是西㡳家 (Zedekiah) 。 這20個王中有好有壞。整個南國歷史維持了347年, 終於在586 BC被新巴比倫王國 (Neo-Babylonian Empire) 所合併。 本文焦點放在南國王朝中的一段歷史：始於希西家 (Hezekiah)，接續的是瑪拿西 (Manasseh)，然後到亞們 (Amon)，最後是約西亞 (Josiah)。此時段共118年之久。現在畧畧介紹這四位南國的王朝。 希西家是個好王，當政29年。他是宗教改革家。他掃除異教的神祠。他重修聖殿，確立真誠的敬拜, 回復大規模的逾越節慶典。他在列王中那傑出的虔誠成為他柄政的標誌。在他的統治之下，全民經歷屬靈的大復興。 瑪拿西，希西家的兒子，是個壞王，當政55年。他的王政充滿血腥，專制，和離棄真道。他使民陷入拜巴力，星相、交鬼和占卜，而且把邪壇引進聖殿。他使民䧟落在魯莾放縱的屬靈黑暗中。他甚至把自已的孩子犧牲在欣嫩子谷 (Valley … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); February 4, 2016 加州讀者來函: “假如這位神創造了人類，給他們自由意志把世界弄到一塌糊塗，艱苦的艱苦、幸福的幸福，然後千方百計、出盡百寶，由各式人等記錄下這本經，就是要人類去信祂，去歌功頌德，奉祂為無處不在的萬能創造者，把所有榮耀歸於祂自己，原來目的僅只如此的話，乜好好玩咩 ？” 筆者回應: 聖經中的神是全能, 全知, 全善, 慈愛, 公義的神。更重要的是祂是全然聖潔的神。這個聖潔就是祂榮耀的代表。這就是説榮耀是祂的本質。祂不需要在祂以外的任何人或物去增添祂一些榮耀。 • 摩西在西乃山上的荊棘灌木中向他說話，就甚懼怕，摩西把鞋脫下，知道自己是站在聖地，於是他蒙上臉，甚害怕見到神的榮光 (Ex. 3：5-6), 他俯服在地。難道神的榮耀會因摩西的虔誠順服與敬拜多增一㸃神的榮耀嗎？ • 耶穌帶著三個門徒目睹「登山變相」的情景 (太17:1-9)，耶穌的衣 裳 潔 白 如 光, 臉 面 明 亮 如 日 頭, 面貌充滿榮光, 門徒驚奇畏懼。難道耶穌的榮耀會因門徒的敬拜和囋歎增多一點嗎？ • 將來有一天基督將駕雲降臨，帶著權柄和榮耀審判全地。難道祂的榮耀是因為「萬膝向祂跪拜，萬口稱祂為主」而增添一點嗎？ … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); December 31, 2015 Shortly after his 50th birthday, Einstein was interviewed by a German journalist George Sylvester Viereck and was asked if he was an atheist. To this question, Einstein replied, “To be an atheist would … Continue reading →

By TC. Lo (盧天賜); August 19, 2015 基督敎是歷史中最受攻擊的宗教。歷世歷代不知多少人指控基督教，不知有多少政權要消滅基督教。但真金不怕烘爐火，二千多年來，基督教的信仰仍屹立不動；教會越受迫害反而發展得越快速。反對基督教的人為了激動社會人仕, 特别是女仕們，他們最常用的控訴之一就是說基督教歧視婦女。我在另一篇文章中巳經處理過這個問題 (Ref.1) 。現在我要更一步說明，聖經不但沒有歧視婦女（或任何一種人），我們還更可以在積極方面向聖經中的婦女學習屬靈的功課。 基督教非歧視女性的宗教。其實，男人和女人在聖經中是站在同一個立足㸃上的，在十字架面前，男人和女人是完全平等的。因為他們都是按照神的形象被造，他們都是罪人, 他們都需要救恩。以聖經的立塲，女權運動是不必要的。猶太人的拉比把女人放在次要和低貶的地位。然而在聖經救贖史中，我們看到神重用女子的例子不少：摩西的姊姊米利暗，士師記中的底波拉等都在猶太人的國家和個人生活上扮演重要的角色的女人。希伯來律法要求人要遵重母親；耶穌復活後首先向婦女顕現；在新約聖經中，女人常開放她的家作家庭教會的敬拜中心，如在耶路撒冷和腓立比的家庭教會都是例也。 從聖經婦女學習奉獻的功課 這裏提到一群曾經被鬼附或患病被耶穌恢復正常和醫治的婦女們，其中有抹大拉的馬利亞，她曾被七個鬼所附，又有蘇撒拿和希律王的家宰苦撒的妻子約亞拿。他們用自己的財物供應耶穌和十二門徒在各村莊的宣教工作（C.f. 路加福音8：2-3）。 今天基督徒的責任和義務就是接待神的僕人，供應他們所需，好讓他們能專心禱告和傳道。舉凡金錢，食物，衣服，交通，健保，和住宿等，都是傳道人的生活所需。聖經教導我們，信徒必須操練十一奉獻。你認為容易實行嗎？不容易! 首先，我們必須認定這是討神喜悅的事。其次我們要有一個正確的透視：有一位同事，他被公司解雇，心裏很難過，經過一段長期的懇切禱告，結果蒙神應允。有一天佬闆來電，告訴他可以回來上班了。他很高興，但佬闆加一句說，但你的新工資只有以前的九成 (即90%)。雖然如此，這位同事仍然感激不巳，甚至比以前更快樂，因為工作是失而復得的。但他同時也發現了一個重要的功課，原來他是可以靠九成的工資過活的，他從此便實行十一奉獻了。信徒除了對自己教會奉獻外，還可以奉獻給一些福音機構。但不必涉及太多的單位，筆者認為最多是三個機構。求神賜智慧作適當的選擇。 在學習奉獻過程中，我們要明白奉獻的三要素： 犧牲—有人說如果你的奉獻沒有達到疼痛的地步，你還不算得是奉獻。但在疼痛中是會有喜樂的。這就好像我去看牙醫，我會感到不快樂，但這個不快樂是不會拿走我心中的喜樂的。喜樂與痛苦是可以共存的，事實上它們是巳經共存了。 屬靈—在奉獻（金錢，時間，體力）之先，我們必須先把自己這個人奉上，當作活祭，因為這是一個附合邏輯的屬靈敬拜。 無我—奉獻是信徒的責任和義務。神不是看我們奉獻多少，乃是看我們保留多少為己用。 Robert Smith 牧師教導我們一個漸進的步骤：從不奉獻變成開始奉獻，從開始奉獻到有規律地奉獻，從有規律的奉獻到照比例的奉獻，從照比例的奉獻到超過十份之一的奉獻。在這訓練的過程中，我們的喜樂會漸增，而我們也在其中經歷主的供應和應許。路加福音中的這群婦女可作我們的榜樣和鼓勵。 從聖經婦女學習感恩和敬拜的功課 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大， 說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。 但祭司長商議連拉撒路也要殺了， 因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。（John 12:1-11） 有人説這個筵席是馬大和馬利亞為了感謝耶穌使她們的弟弟拉撒路從死裏復活而罷設的。我們有沒有常常感恩呢？我們可以為神給予我們的物質祝福（衣食住行）而獻上感謝; 我們可以為神在我們生命當中賜給我們的親友，教會中的同工，和弟兄姊妹而獻上感謝。我們更應為神在耶穌基督裏所賜给我們的救恩獻上感謝；我們甚至在患難痛苦中因神所賜的同在和能力獻上感謝；我們要感恩的事情實在數之不盡。在故事中，我們看到馬利亞那盡心，盡性，盡力的感謝和敬拜。然而什應是敬拜？保羅說，「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是一種附合邏輯的屬灵敬拜」（羅馬書12：1）。所以，敬拜是一個全人的獻身, 是把我們全部的本質歸順於神。坎特伯雷的樞機主教威廉譚晋（Archbishop … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); August 7, 2015 我認識鍾向天弟兄有廿年之久。當年他是紐約州立大學的學生（SUNY, New Paltz, NY)，而年輕的我是教會大專學生團契的負責人。每個週五晚上，我們都到校園附近一個美國教堂的地下室查經。那時鍾弟兄是中國大陸學生的組長。鍾弟兄和他的太太非常熱心事奉，對研讀聖經非常有興趣，而我很喜歡帶領查經，碰到一位好學的學生，我特別感受到很大的鼓舞。鍾弟兄不但常問問題，多時他也代表其他學生發問。在這個教學相長的過程中，奠定了我對護教學的興趣和基礎。鍾弟兄夫婦總是有禮貌地稱我為「老師」直到如今。他們在團契中總是第一個到，負責開門，也是最後一個離塲，清潔工作總是他們倆夫婦負責。在團契中像一個小牧師，作為眾人的「僕人-領䄂」的榜樣。畢業後鍾向天一家搬到別的地方工作，以後我們便失去聯絡了。但約在八年前某一天，我和太太到紐約中國城辦雜貨，在路中偶遇到鍾向天夫婦。一談之下，得知鍾弟兄巳經是康州某教會的主任牧師，我真是感到喜出望外。後來他也請我到他的教會講道至少两次。三年後，我與一班同工蒙聖靈帶領，開始植堂，建立「主愛之家」教會。當時我們聚會時間是下午五時，正是方便鍾牧師前來講道的時間，從此他成為我們至少一季一次的客座講員，直至我們聚會時間改為早上為止。在這三年內，鍾牧師講了不少篇道，後來他的講章又加上很多在中國宣教的見證，給我們对大使命的鼓勵不淺。他為人誠懇，每次來教會講道都有師母倍伴着。他倆很受教會弟兄姊妹愛戴。如今鍾牧師安息主懷，享受與主同在的終極性的喜樂。在基督裏的人，肉身的死亡不是人生的終㸃，而是新生命的開始。但仍在世上的人不免傷心，我们祈求聖靈安慰他的親朋戚友，特別是他所親愛的家人。 正當我們教會成立之際，鍾牧師於12/30/2010 送給新教會一首打油詩，向《主爱之家》 成立道喜： “主爱之家”主之家， 爱中培育开新花； 之果硕美经风雨， 家有供应不缺乏。 成於聖靈感召下， 立根聖道无偏差。 道途惟主十字架， 喜从天降传佳话！ 這首詩成為我們一針興奮的強心劑。在教會前途未卜的時刻，知道有位神忠誠的僕人在我們後面撐腰，是何等受振作，讓我們更有能力，更有信心地勇往直前。 又有一次我隨便聊聊問他對我們教會有何指點之言，他没有說甚麽，但他不久給我這樣的一段話： 教会缺什么？ 不缺乏雄伟的教堂, 却缺乏健全的体制；不缺乏硬件的建设, 却缺乏软件的投资； 不缺乏每周的讲道, 却缺乏心灵的震撼；不缺乏讲道的口才, 却缺乏圣灵的恩膏； 不缺乏圣经的解释, 却缺乏圣言的滋养；不缺乏圣经的版本, 却缺乏渴慕的态度； 不缺乏听道的热情, 却缺乏行道的心志；不缺乏对神的知识, 却缺乏对神的敬畏； 不缺乏祈祷的话语, 却缺乏祈祷的亲密；不缺乏悦耳的歌唱, 却缺乏心灵的颂赞； … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); July 20, 2015 ============================================= English Summary: The miracle of “turning water into wine” performed by Jesus is recorded in the Gospel of John 2:1-11. After the narrative is finished, the Bible ends it with one last … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); July 18, 2015 「常態」就是正常的狀態（normality)。常態的相反是「非常態」（abnormality)，讓我用「變態」一詞作代表。然而「變態」一詞對不同的人有不同的領會。就好像弓箭手向靶射箭一般：射中圓心只有一種情形，但射不中圓心的式樣卻變化多端。如果射中圓心稱為常態，那麼射不中圓心便是千變萬化的變態。所以變態不是一點，而是一個很闊的尺度，或程度上的漸變 (gradation)。作家和神學家 G.K. Chesterton 說，「只有一種站立的角度，但有無數的跌倒的形態（There are many angles at which you can fall and only one angle at which you can stand straight)」。所以，變態可以是輕微無道德含義的反常，漸進到涉及道德的邪癖。 同性戀是常態還是變態? 這是一個關鍵性的問題，它的答案與所有因同性婚姻所衍生出來的一切錯綜複習的問題有關。我對這問題的簡單而直接的回答是：同性戀是一種變態而非常態。 這就好像一個成年人他只有兩呎高或超過九呎高, 這都是被視為變態；我們不能說這是常態。同樣地, 又好像一個人生下來手掌有六個手指或只有四個手指；這都是被視為變態；我們不能說這是常態。但這種變態是無道德上的涵義的。我們會對他們的畸形感到同情，我們也應該幫助他們過正常人的生活，我們也應該尊重他們，但我們不能説他們的狀態是常態。譲我用三個理由來支持同性戀是變態的説法。 男人和女人在生理學上的結構是互補而相合的。這是一個最強烈的「設計」的證據。從男人女人其到雌雄動物的身體構造，我們都可以看見生物學上的美麗設計。這種互相補足 (sexual complementary)，是相套的而不是單獨自存的，是互相成為完滿的，這設計的天衣無縫是不容爭議的，是公認為最自然的和最和諧的。再者，男女結婚也是為了繁衍後代，維持人類生生不息。這是造物主創造的目的和心意，同時也給人類享受性愛快樂的恩典。同性婚姻絶無這種「設計」的特色和繁衍後代的可能性，所以是非自然的。 不附合自然的狀態就是變態。在此我必須指出天生是同性戀者只不过是總人口的 1% … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜) June 11, 2015 當我讀完這本書後，留在腦海中最深刻的印象是「三位一體」 的基督徒倫理 (Christian ethics) 方法。在這裏我們不是談論三位一體 (Trinity) 的系统神學教義, 我們只是借用三位一體這個易記的名詞作為討論基督徒倫理诀擇的橋樑。 [三位一體] 的基督徒倫理 (Christian ethics) 是指我們必須從四種不同的角度去分析, 研究和處理複雜的倫理衝突 (conflict), 這四種角度分別以 聖父, 聖子, 和聖靈的獨特工作 和人的理性分析代表之: 聖父 (The Holy Father)—-是滿有權威, 衪是一切事情的終極標準 (ultimate standard). 並且衪己經藉著聖經把這些標準記載下來. 因此, 聖經所記載的道德原則 (moral principles) 是具有客觀的規範標準 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); April 23, 2015 如果 “文筆比刀劍更有能力 (Ref. 1)”, 那麼 “讚美比文筆還要更有能力”. 有一次 Bill Bright, 就是巳故的校園團契 (Campus Crusade for Christ) 創辦人, 準備去一個地方講道. 事前他獲得一些不好的祕密消息, 就是有一群流氓計劃在他的演講中破壞秩序. 但他順服聖靈的帶領, 剛強壯膽, 仍去講道. 當他講道講到一半時, 會中有開始動亂的跡象, Bright 牧師叫大家唱 Hallelujahs (註) 囋美神, 歌聲一發, 結成團伙的歹徒一個一個的慢慢退去, 敬拜聚會順利進行 (Ref. 2). … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); April 4, 2014 如果全善，全知，全能的上帝存在，為何苦難會落在無辜者的身上？這是一個千古難題。因為基督教無法給人們一個令他們「完全滿意」的答案，所以很多人— 從 Bertrand Russell 到 Richard Dawkins  到我们的朋友同事 — 便藉此不接受並反對基督教的信仰。這是一個自古以來的現象，並非是一個新的論調。但在探索此難題之前，我們可以先思考下列數㸃： 基督教對此難道並非全無答案，這是此文的目標。 你有沒有別的世界觀（宗教，哲學，文化）比基督教對苦難的解釋更能合理地促使你拒絕基督教而持守你現在所相信的世界觀（如無神論）？ 從極力反對基督教到非常有信心地信服基督教是一條很長的尺度。奇妙的現象是：提出這個難題的人，大都是苦難的局外人；至於那些親身經歷苦難而又有信心的人，他們卻不被此難題所困擾。相反地，那些信心越大的人，對上帝的信靠並尊崇更大更深。基督教的殉道者（為信仰受苦的無辜者）都是有信心的人，而且他们的信心在受苦之後更加堅定。 歷史上的偉大人物大都是在患難中磨鍊出來的。 無罪的耶穌自己就是一位無辜者，祂為人類受苦並被釘十字架而死。祂親身經歷無辜受害的事實。 在上述思考心得的亮光下，我們可以漸漸進入探討的核心。首先，我们要知道聖經絕無遮掩和迴避「義人受苦」的事實， 而卻正視其真相。 假冐為善是耶穌所恨惡的罪之一。偽善者認為他比別人好而別人比他更有罪，這個比較使他們大可安慰他們的良心。今天我们是活在一個道德相對主義盛行的社會裏，總是喜歡與人比較。 有一天耶穌對眾人說：“你們看見西邊起了雲彩，就說：‘要下一陣雨’ 果然就有。起了南風，就說：‘將要燥熱’ 也就有了。假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這是一個救恩的門還是敞開的時候呢？你們又為何不自己審量這種與别人相比較是合理的呢？ (Cf. Luke 12:54-57) 正當說話的時候，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：“你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！” (Cf. Luke 13:1-5) 我們在這裏面對一個可畏的問題：難道所有在殿院被殺的人和那些被倒塔壓死的人都是不肯悔改的人嗎？不是誠實的人嗎？如果答案是「是」，那麼這個答案是不附合事實的。如果答案是「否」，那又如何回答為什麼好人也會遇到災難？或許「悔改」與苦難和邪惡有關？這就是本文的中心。 首先，最容易了解的是苦難與罪或不良的行為有関：嫖妓，賭博，酗酒，吸煙，吸毒等都會導致身心不適之苦。但是有些無名的苦難或天災難道是毫無意義嗎？多年前在紐約市北部的87 州際公路上有一孕婦開車往紐約市到一個左邊是懸崖的地方，突然從山頂滾下一塊大石頭，把婦人和她腹中的嬰兒都當塲壓死了，這實在是不該發生且不值得發生的事。後來市政府設下鋼絲網來防止這類事件的再發生。由此, 我們可畧畧看到苦難的一點點意義，就是一次的苦難可以防止將來更多更大的苦難。但為何是她呢？仍是一個䛧。 世上的宗教或世界觀對苦難與邪惡都沒有完滿的答案。 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 3, 2014 耶穌是「討神喜悅」的模範 新約聖經中有三次神從天上用人可聽到的聲音向耶穌說話。 第一次是耶穌受洗後從水裏上來，天開了，聖靈如鴿子降在耶穌身上，有聲音從天上宣告「這是我的愛子，我所喜悅的」。(太3：17) 第二次是耶稣的登山變相：一天耶穌帶着三個門徒— 彼得，雅各，約翰– 來到山頂上，耶穌在他們面前變象，面耀如日頭，衣服潔白如光，突然摩西，以利亞顯現與耶穌對話，三門徒俯伏在地上，有彩雲覆蓋他們，然後有聲音從天上説「這是我的愛子,我所喜悅的, 你們要聽他。」(太17：5) 第三次是在耶稣得勝地進了耶路撒冷聖城，向群衆講道後，説「父呀，我榮耀你的名。」然後父神在天上回應說，「我巳經榮耀了我的名，還要再榮耀。」(約12：28) 我們有甚麼事情比榮耀神的名和討神的喜悅更能獲得神的稱許？討神喜悅應是我們人生的目標。我們如何討神的喜悅呢？有一節聖經可以把答案的精粹表達出來：「先求祂的國與祂的義，這一切都要加給你們了。」（太6：33）這是耶穌教訓門徒所說的話。 甚麽叫做「求」？ 未得救的人是不㑹追求神的。因為人的墮落天性是抵擋神，遠離神，逃避神，經上說「世上無義人，連一個也沒有，世人不會明白神，也不會追求衪（羅3：10-11）」。但他們的確在追求，究竟他們在追求甚麼？他們所追求的不是神自己, 乃是神的好處：今生的快樂，心裡的平安，罪惡感的解除。人不㑹追求神，只有耶穌來尋找我們，祂說,「我來是要尋找拯救失喪的人」（路19：10)。當我們被耶穌尋到後，那就是我們尋求神的開始，而且我們的尋求是不會落空的，因為「尋找的必定尋見，叩門的就必為他開門。」（太7:7）。 甚麽叫做「神的國」？ 從主禱文我們可以在實行的層面上对神的國畧有了解。耶穌教導門徒禱告時說「你們在天上的父，願人都尊祢的名為聖」，然後繼續說，「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」可見「神的國」與「行神的旨意」是一體的兩面。在地上遵行神的旨意就是為神國作見證。遵行神的旨意的地方, 就是神的國。 甚麽叫做「神的義」？ 「求神的義」是甚麽意思呢？簡言之，就是「做神眼中看為對的事」。聖經中的例子極多，但有幾節可以把神的義提綱挈領地表達出來： 彌迦先知 (Micah): 世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。(彌迦6:8) 義人雅各 (James, the Just): 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(雅各1:27) 主耶穌 (Lord Jesus): 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。(路加6:31) 華倫牧師（Rick Warren): 在他經典之作「標竿導向的敎會 Purpose … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); November 22, 2013 前言 物質宇宙由物理定律管理. 但是我們與神的關是由屬靈定律管理. 但這兩種定律是有互相關係的. 物理定律引導我們去到造物主的面前, 而屬靈定律教導我們怎樣親自去認識衪, 在今天以至永恆裏不斷地認識衪. 有人把整本聖經與救贖有關的內容歸納為五大重點, 被人稱之為屬靈五律, 幫助人如何與神和好. 這五律是: 每一個人的生命都有一個天賦的目的 人類的根本問題就是與神隔離 人類欲自救却無能為力 十字架才是惟一的救法 接受耶穌基督作我們的救主和生命中的主 每當我再思屬靈五律時, 我似乎都有新的領會和感受. 如果你把第三律和第四律合併為一律, 那就是一般所說的屬靈四律了.  第一律: 每一個人的生命都有一個天賦的目的 明白神現在對每一個人的生命都有一個目的, 就是盼望我們有永生; 盼望我們能經歷與神和好; 盼望我們有一個豐盛的生命. 甚麼是永生? 永生就是有耶穌那復活的生命. • “人有了神的兒子就有生命；沒有　神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生”  (約翰一書 5:12-13). 耶穌就是神的兒子. • … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜); September 30, 2013 聖經中的救贖史 (redemptive history) 是發生在人類一般歷史的背景 (in the context of ordinary history) 當中；它有可考證的真實的人物，真實的地㸃，和真實的時間。但它卻有垂直的超自然的維度 (Transcendent and vertical dimension)，就是：今世與來世的相交，暫時與永恆的相遇，有限與無限的交义 (Ref.1 ) 。下面是一段有關神插手在人類歷史當中救贖史實： 從耶穌的降生, 我們得知耶穌是願意與人同住 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利 (Immanuel)。”（以馬內利翻出來就是“　神與我們同在”。）約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子就給他起名叫耶穌。(太1:18-25) 在這段救贖史的經文中，我們看到三個神學的要素： 預言（Prophecy)–耶穌的降生是舊約預言中的重要部分: “這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：’必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’” 人性（Personhood)—基督的神人二性是我們的信仰的不可妥協的內容。天使对大衛的子孫約瑟說, “不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。” 基督的人性是神與我们認同的記號, 是担當我們罪孽的唯一方法。基督的神性說明衪是一切恩典的源頭。 同在（Presence)— 神願意與我們同在，並願意住在我們心中: 耶穌的名字 “以馬內利 … Continue reading →

By: Tin-chee Lo (盧天賜); June 5, 2013 神的屬性有多方面, 但在祂的存在上, 神有三大屬性, 衪是: (1) 無所不在, (2) 無所不知, (3) 無所不能. 其中 “無所不能” 是較難了解的, 一般的領會是, 神是不受約束的, 祂要怎樣便能怎樣. 其实神自己是在真理, 邏輯, 和道德上是受其限制的. 神那 “無所不能” 的屬性並不是說神能作 “任何” 事. 明顯地, 衪不能作一些與衪屬性相反的事, 就如: 衪不能說謊, 衪不能死, 衪不能犯罪, 衪不能同時是自有永有又是被造, 衪不能不是神. 要明白 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 21, 2013 • Christians must stand up and take position as light and salt of the world If it is not a moral issue, if it is not a spiritual issue, if the Bible never … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); October 20, 2012 宗教與福音 對聖經的世界觀不甚了解的人總認為宗教是人性中最祟高的表達. 一般來說, 人們的意見都視宗教為一種固有地令人欽佩, 高尚且對社會有益處的東西. 但實際上, 在所有人文學科 (哲學, 文學, 藝術等) 中沒有一樣比宗教對人的靈魂更具潛在性的危害力. 沒有一樣東西比錯誤的宗教更邪惡, 且邪惡得更透切. 因此, 耶穌在世時常常毫不保留地嚴嚴斥責那些披着聖經真理外衣的假師傅和猶太宗教的領袖們. 使徒保羅也是如此. 所以傳福音不是傳一種稱為基督教的宗教, 乃是介紹耶穌給罪人, 讓他們認識耶穌是救世主並與祂建立個人的関係. 這不是說我們不能用 “基督教” 這三個字來代表福音, 乃是說當我們用 “基督教” 這三個字時, 我們要了解其內涵乃是與耶穌基督建立個人的関係而非遵守一些宗教禮儀和道德規範. (not religion but relationship). (Ref.1) 傳福音是基督徒的使命 耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（註：或作“給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。” … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); September 27, 20 [本文目標之一是鼓勵 GoodTV的讀者觀眾參與徵文比賽] (詳情見: www.goodtvusa.tv) 每天我們一起床就開始與人面對面. 然而有意義的 “面對面” 是要有情的. 但情是有真有假的. 我們都喜歡真情, 不喜歡假意. 情就是: 喜, 怒, 哀, 樂. 然而假喜比真怒更危險. 但甚麼叫做 “真” 呢? 我們只能從神那裏找答案, 因為祂就是 “真” 的定義. 聖經中的神是一位獨一的而是三位一体的神 (Trinity)— 聖父, 聖子, 聖灵—他們在永恆裡共存, 有同一的神性本質, 但三位是可區別的, 是不可混淆的. 衪們是同榮, … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); September 12, 2012 聖經詩篇中有一句話: 愚頑人心裡說：“沒有　神！”他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。(Ps 53:1) 我認識很多朋友和同事, 他們都很精明, 思想敏銳, 辦事能幹, 只是他們不相信有上帝. 我們怎可以稱他們為愚頑人呢? 他們都很友善, 且樂於助人, 愛妻兒及至朋友, 我們怎可以稱他們為邪惡呢? 這節聖經实在是難解. 首先, 不是我們叫他們是愚頑人, 是上帝叫他們是愚頑人. 我們沒有資格叫任何人是愚頑人. 愚頑是甚麼意思呢? 在聖經中, 愚頑人有三個特點: • 他們每天都思想很多問題而且都有答案, 但他們避免思想人生最重要的関鍵性的問題: 人從何處來? 人生的目標和意義何在? 人為何有道德的意識? 人死後往那裡去? 這些問題的答案可能會導致他們生活方式的改變, 而這些改变是他們不願意去改的. 所以他們索性不去思考. 故愚者, 逃避現實也. … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); July 12, 2012 經文: 歷代志上第十一章. V. 16 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。 V. 17 大衛渴想說：“甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！” V. 18 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大     衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前， V. 19 說：“我的　神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！”如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。 (撒母耳記下 23:14-17 也有同樣的記載) 記得角聲的勞伯祥牧師在 2010 年用這個故事講了一篇道: 他的重點大既是: • 今日教會若無法在事奉上表現激情，就很難領人歸主，見証基督. • 勇士的激情是我們應學的功課: o 勇士的激情是天賦的，同時也由於他們確實忠於大衛；即如神應許腳掌所踏的要賜給以      色列人，那腳掌所踏就是屬於人的努力這部份。 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); June 22, 2012 今天讀到一段令人沈思的經文, 原來它也是一個典型的聖經難題. 列王記下 2:23-25 寫道: 2Ki 2:23 以利沙從那裡上伯特利去。正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：“禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！” 2Ki 2:24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。 2Ki 2:25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞。 第24節中的 “奉耶和華的名咒詛他們” 表示這事是神所允許的. 乍看起來, 神好似是既任性又善變, 與我們對祂的性情一向的領會大有出入, 慈愛的神怎能用兩雙母熊來撕裂一群天真頑皮的小孩呢? (下面數論點乃取材於 Ref.1 and Ref.2) • 問題是第23節中的 “童子” 並非你所想像中的一群天真頑皮的小孩—他們其實是年輕人—學者認為 KJV 似乎翻譯得不正確. 希伯來文原意是 “Young … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); May 25, 2012 翻譯是一件困難的工作. 名詞翻譯比較容易, 因為它們可以續字相應, 如狗就是dog, 貓就是cat等. 但對抽象的事物, 或哲學的觀念, 就困難多了. 仁的真意 (benevolence? 或mercy? 或humanity? 或manhood?) 義的真意 (justice? 或right? 或righteousness?) 禮的真意 (ritualism? 或courtesy? 或 good form? 或good manner 或social order?) 或甚至它們的真正意義尚未被人了解? 英文有一字 “Providence” 我一直無法找到令我完全滿意的中文翻譯. 字典用 “天意”, … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜), May 6, 2012 默想經文 (Scripture): Ps 103:11 天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！ Ps 103:12 東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！ Ps 103:13 父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人！ Ps 103:11 For as high as the heavens are above the earth, so great is his love for those who fear him; … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (August 3, 2011) 論到馬其頓教會樂捐的事, 保羅用了一句另人難解的話來稱許他們, 說, “他們是按着力量, 而且也過了力量.” (林後8:3). 如果真的盡了力量, 又怎能過了力量? 如果過了力量, 豈不是證明他們原先並沒有盡了力量? 我想這是目光的問題. • 當我們單看自己的需要時—-為房子還抵押借款, 孩子的大學費用, 高漲的汽油價格—-我們巳奉献這麽多, 真的可以問心無愧地說, “我巳按着力量” 了. • 但當我們的目光轉向別人的需要時—-看見別無家可歸, 饑寒交迫, 疾病纏身—-我們便可以說, “呀! 我發現原來我還可以再多付出一點吧.” 這不是 “過了力量” 嗎? 英國宣教士 David Livingstone 出生於好家庭. 當他年青的時候, 他在服事神的事上努力學習. … Continue reading →

Question: How can I believe Jesus when I see so many hypocrites in the churches? Answered by TC Lo (盧天賜的回答) Few things I like to bring to your consideration: I am not here to defend Christians. I am here to defend the … Continue reading →

新造的人 (盧天賜 6/8/2011) 最近 “人生下半場” 似乎是熱門問題. 但甚麼時侯是下半場的開始? 見仁見智. 因為 神可用照衪所喜悅的任何方法來塑造我們. 衪在王宮內興起摩西為着要在沙漠中使用他; 衪在沙漠中興起約瑟為着要在王宮內使用他. (Note 1). 同樣地, 神在東方栽培我們為着要我們在西方受造就; 神在西方讓我們信主, 是否為着要我們在東方傳福音? 值得思想! 但呂紹昌牧師 (Note 2) 認為, 一旦信主便是下半場的開始了. 我很喜歡這個定義, 因為從信主那天起, 我們便是 “新造的人” 了. (林後 5:17). 但 “新” 是什麼意思呢? 不是把現有的翻新, 乃是把現有的除掉, 而賜給我們全新的東西. (Note 3): • 新地位—-因信稱義 … Continue reading →