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The Uniqueness of the “Sixth Day” in Genesis 1 and 2

By Tin-chee Lo Introduction With the development of archeology and geology, ancient fossils and ape-men skeletons were gradually unearthed in modern times. Anthropologists claim that these “human-like” or “monkey-like” creatures existing hundreds of millions of years ago were ancestors of … Continue reading

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創世記中「第六個創造日」的獨特性

By Tin-chee Lo (盧天賜) 隨着考古學和地質學的發展, 古代化石和猿人的骸骨逐漸地被發掘,人類學家揚言這些億萬年前那些「似人的𤠣」或「似猴的人」的動物是現代人類的始祖, 這顯然與聖經背道而馳。 基督徒所相信的是人類的始祖是亞當。而亞當都被人們 (基督徒與非基督徒) 公認是一萬年前左右的人物。支持 「年青地球」的基督徒無法把聖經與考古學和地質學的資料調和,他們只有一條出路,就是斷言考古學和地質學的資料和推論是虛假的。這種斷言無法說服科學家和知識分子。這樣的基督徒不但反被人認為是無知,並且大大削弱了聖經的可信性。這顯然與傳福音有損無助。但是,如果我們允許「第六個創造日」是一段很長的時間而不堅持只是二十四小時,那麼很多難題就有被解釋的機會。 「第六個創造日」的結語是:“神看著一切所造的都甚好.有晚上、有早晨、是第六日 (創1:31)。” 在這結語之前的一「日」發生了很多事情。這「日」可以分為兩個階段。頭一個階段全是上帝的為;第二個階段是上帝與人一同參與的。 頭一個階段述及牲畜、昆蟲、野獸、的創造 (創1:24)。野獸包括恐龍,猿人,及其他古生物。如果這一階段是很長的億萬年,那麼我們就沒有困難去解釋化石和猿人骸骨的存在及其古老性,科學與聖經就有可能獲得和諧。但在此產生了一個新的問題,就是這說法暗示死亡已經在罪惡出現之前巳經存在,這是否違反了聖經的教導? 我們將會在下文作出交代。 第二個阶段,也是第六日最後的一個階段,是述及人的創造,即亞當與夏娃的受造。首先我們要注意亞當只是人,與我們一樣,儘管當時亞當還沒有犯罪。但他不是超人,也不是神人,他與我們同樣地在體力上及智力上都是有限的。但單單在生理上來說,亞當與猿人 (泛指在第一階段受造那些像猴子的動物) 無異,因為兩者都是從塵土做出來的 (創2:7, 19)。 亞當與猿人唯一不同之處,也是最重要的一點,乃是亞當有上帝的靈氣 (創2:7) 並且他是照著神的形像受造的 (創1:27),所以他獨特地被稱為「有靈的活人」,此詞只應用在亞當身上。這一口靈氣就給「甚麼是人?」作了一個重要且肯定的答案。據此定義,我們可以斷言:「猿人絕對不是人」。因此猿人不是我們的始祖,亞當才是我們的始祖。基督徒不應因人類學家對人類年齡的説法,而對聖經的權威或可信性產生動搖。 亞當受造之後,上帝立即給他一個使命就是管理這個巨大的伊甸園。這不是一個容易的工作,也不是24小時可以完成的工作。在這工作過程中,亞當開始時感到興奮,但是重複地進行同樣的事情,特別是用勞力的事情,久而久之就會讓他感到厭煩和苦惱。上帝因此給亞當另一個有挑戰性的工作,就是命令他為所有動物命名。這就是命名學 (taxonomy) 的開始,也是科學的開始。因為所有科學都是由命名起步的。18世紀的林奈 (Carl Linnaeus) 花了幾十年才能把當時已知的物種分門別類。當然,在伊甸園的時代,物種可能比較簡單、但也不可能在二十四小時內把所有的動物給予獨特名字。還有, 把這些名字記憶起來是需要一個有系統的架構的。亞當要把這個系統建立起來,才能開始進行命名的大業。 我們再次强調,亞當只是人,他與我們一樣 (應說,我們與他一樣) ,儘管他有上帝豐富的同在和幫助,但上帝並沒有把他成為「超人」,或「神人」,所以亞當的體力,智力,和心靈的耐力是有限的。長期的體力與腦力的工作使他感到無助和空虛。所以「第六個創造日」的下一部份也不可能是短过24小時。或許有些說, 上帝吩咐亞當修理看守伊甸園 (體力) 和為各類動物命名 (智力),只是一些指令而上帝並沒有期待亞當在第六日內要完成。但我相信上帝至少要求他在第六日內實實際際進行這些工作,好讓亞當真正感受到自己人性中的「獨居不好」正如 … Continue reading

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