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By Tin-chee Lo (盧天賜) 看起來該隱有過錯，無論是在他的態度上還是在他獻給主的祭品上。 該隱的犧牲包括莊稼，他在他的田園（創世記 4:3）中種植，而不是血祭，不像他的弟弟亞伯在耶和華面前已設定的那樣。亞伯獻上了血祭，並憑著信心這樣做。 「(希伯來書 11:4) 亞伯因著信獻祭與　神、比該隱所獻的更美、因此便得了稱義的見證、就是　神指他禮物作的見證．他雖然死了、卻因這信仍舊說話。」 經文強烈暗示他從恩典之神那裡支取應許，因為他把他的羊羔放在祭壇上; 而這個上帝的應許是從他的父母那裡學到的。 因此，上帝看中亞伯的獻祭並以贊同的方式回應他，此與祂拒絕該隱的供物形成鮮明的對比。 「(創 4:4-5),亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上．耶和華看中了亞伯和他的供物。只是看不中該隱和他的供物．該隱就大大的發怒、變了臉色。」 看起來該隱在選擇不流血的犧牲時遵循了他自己的判斷，無視上帝对流血的解釋的重要性 和替代贖罪原則的必要性，正如上帝向亞當和夏娃所解釋的那樣。而無。此代贖原則最终完全地實現在基督被釘十字架的事實上。該隱故意用自己手上的工作代替贖罪的恩典，隨後産生野蠻的嫉妒導致對他弟弟的強烈怨恨。這最終導致他在野外謀殺了亞伯，該還以為沒有人看到他。 他驕傲的任性導致他犯下了殺人罪，他的後代繼承了他那否認上帝的「以人為本」生活態度。 (創4:17-23) 記下一連串不敬虔子孫的家譜: 「17 該隱與妻子同房、他妻子就懷孕、生了以諾、該隱建造了一座城、就按著他兒子的名將那城叫作以諾。 18 以諾生以拿、以拿生米戶雅利、米戶雅利生瑪土撒利、瑪土撒利生拉麥。 19 拉麥娶了兩個妻、一個名叫亞大、一個名叫洗拉。 20 亞大生雅八、雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師。 21 雅八的兄弟名叫猶八．他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 22 洗拉又生了土八該隱、他是打造各樣銅鐵利器的、〔或作是銅匠鐵匠的祖師〕土八該隱的妹子是拿瑪。 23 拉麥對他兩個妻子說、亞大、洗拉、聽我的聲音、拉麥的妻子細聽我的話語、壯年人傷我、我把他殺了、少年人損我、我把他害了．〔或作我殺壯士卻傷自己我害幼童卻損本身〕」 但上帝对該隱仍有恩典： 4:24 若殺該隱、遭報七倍、殺拉麥、必遭報七十七倍。 並为亞當保存敬度的後代： 4:25 亞當又與妻子同房、他就生了一個兒子、起名叫塞特、意思說、　神另給我立了一個兒子代替亞伯、因為該隱殺了他。

By Tin-chee Lo (盧天賜) 難道以色列人在舊約之下是通過順服神而得救，而不是因為他們憑著信心期待著一個來臨救世主？ 哪些段落表明這種信仰對於他們的救贖是必要的？ 從創世記到啟示錄，聖經清楚地表明沒有人因自己的善行而得救，只能因相信上帝的應許。只有在伊甸園中，救恩才建立在服從的基礎上，伴隨著死亡的警告因為違背上帝的旨意 命令：「只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死)」 (創2:17)  在創世記 3 中，這一命令被夏娃和亞當違背，因他們回應撒旦的誘惑和欺騙； 上帝確認他們的死刑說,「你必汗流滿面纔得糊口、直到你歸了土、因為你是從土而出的．你本是塵土、仍要歸於塵土」(創3:19)。從那時起，沒有人因服從而得救——除了被救贖的種族，他們因相信基督的贖罪而得救，基督的服從行為為他們的救贖付出了代價。 的確，在兩部新約中都高度重視順服。 在出埃及記 19:5上帝應許以色列，「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的。」但這絕不意味著另一種方式 （在信心之外）通向天堂的道路； 相反，這個應許是給一群信徒的，他們已經為罪悔改，並在信仰中將他們的心交給主。服從是必要的證據或信仰的果實。 不是蘋果使它的父樹成為蘋果樹； 正是蘋果樹使它的果實變成了蘋果。耶穌說，“憑著他們的果子就可以認出他們來”（太7:16）； 換句話說，葡萄只來自葡萄藤，而不是荊棘叢，無花果只來自無花果樹，而不是薊<ji>。 順服是信心的必然和自然結果，但它從未被描述為信心的替代品在聖經的任何地方。 應該注意的是, 從一開始亞當和夏娃就教導他們的兒子必須為因他們可能犯下的罪獻祭給主 ; 因此，亞伯在他的祭壇上獻上了可接受的血祭——作為一種信心的行為，代表性地提前呈現後來 在髑髏地（各他山上）的贖罪提供。「亞伯因著信獻祭與　神、比該隱所獻的更美、因此便得了稱義的見證、就是　神指他禮物作的見證．他雖然死了、卻因這信仍舊說話(來11:4) 。」創世記十五章六節記載，當亞伯拉罕信神時，神就算他為義。 羅馬書 4 章 13 節告訴我們：「因為　神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。」 至於摩西那代人，出埃及記19:5對摩西的應許，不可能對唯獨因信得救的原則有任何誤解，就是關乎單因信得救的原則。「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的」(出19:5)。在包含十誡的同一章中，第一條提到了祭祀:「你要為我築土壇、在上面以牛羊獻為燔祭、和平安祭…」(出20:24a) 。每個犧牲的基本原則是無辜的動物受害者的生命被取代有罪，喪失生命的信徒, 只有通過悔改和信仰，而不是通過服從． 希伯來書 10:4，提到舊約時代，宣稱，「因為公牛和山羊的血、斷不能除罪。」早些時候，在 9:11-12 中，經文說：「但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的．並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事。」 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天赐) 亞當和夏娃得救了嗎？ 當上帝在他們墮落之後給他們披上皮衣時，上帝是否也教導他們關於血祭和贖罪的事？ 亞當是他家族的大祭司嗎? 亞當和夏娃無疑是第一個被上帝寬恕的罪人。他們的悔改和寬恕在創世記 3:9-21 中是預設的，儘管它沒有明確說明。可以肯定的是，聖經明確記載，亞當夏娃逃避個人的道德責任吃了禁果。從亞當怪責夏娃，夏娃怪責蛇，就代表他們承認自己是巳犯了罪。 雖然沒有明文記載他們完全認罪和悔改, 由上帝對他們所採取的懲戒措施— 夏娃會經歷產痛 — 但仍可生兒育女, 亞當勉強維持生計 — 地仍有出產供食用, 兩人最終身體會死亡 — 但有永生為他們存留 —我們可以看出上帝 是出於愛的動機, 是以寬恕為行動, 是接納而非拒絕, 是嚴懲的管教而非絕望的刑罰。 這些懲戒措施對他們是有益的： 提醒他們過去的不顺服, 提醒他們應該把神放在他們生命中的首位。 (3:15) 「我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟。」這是聖經中頭一個宣告關乎救主降臨。我們可以合理地假設：當上帝為他們做皮衣的時候，已經將獻祭的觀念教導他們：「替代祭物」的血是「贖罪之血」。亞當兩個兒子也知道獻祭之事。 [Gen. 4:4]. 亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上．耶和華看中了亞伯和他的供物。 亞當無疑將血祭贖罪的理解傳授給他的兩個兒子。他的次子亞伯在替代贖罪方面受過良好的教導。替代贖罪以「一隻無辜的羔羊在祭壇上犧牲」為像徵。該隱和亞伯都是自己親自接近祭壇。他們對自己的祭品各負個人的責任。經文沒有提到亞當以祭司身份為他們獻祭。該隱的祭品是素祭，是不會得到神的認可的，因他試圖在沒有贖血的情況下接近神。神「看不中該隱和他的供物．該隱就大大的發怒、變了臉色。(4:5) 」 我們得出的結論是：亞當與夏娃是第一批在上帝的恩典之下持有得救信心的人。亞當的兒子亞伯，雖然比父親早死了八百年 (創5:3-5)，他是第一個在得救狀態下死去的人。 沉默中得出結論的例子：福音書從未提及耶穌曾親吻他的母親。 但是否我們可以說他從未親吻過他的母親？耶穌愛他的母親，所以從沉默中得出結論是”他一定有”。聖經沒有明文表明亞當夏娃曾向上帝認錯，我們不能斷言亞當夏娃從沒有自我譴責和為罪悲傷。在亞當塵世生活的930年裡，他向耶和華表達他衷心的悔改是肯定發生過的。