Monthly Archives: December 2022

By T.C. Lo (盧天赐) It never occurred to me that this conundrum exists.  This question was raised by Professor Frank Chan of “Nyack College & Alliance Theological Seminary”, which arouses my interest.  Someone said that Jesus was rejected in Nazareth … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜) The core of the Christmas story can be summarized in five verses as far as its meaning is concerned. They are recorded in Luke chapter 2 as: 10 But the angel said to them, “Do not … Continue reading →

Tin-chee Lo (盧天賜) 12/25/2022 創世紀三次提到「生命樹 (tree of life)」: 耶和華　神使各樣的樹從地裡長出來、可以悅人的眼目、其上的果子好作食物．園子當中又有生命樹、和分別善惡的樹。(2:9) 耶和華　神說、那人已經與我們相似、能知道善惡．現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫、就永遠活著．(3:22) 於是把他趕出去了．又在伊甸園的東邊安設基路伯、和四面轉動發火焰的劍、要把守生命樹的道路。(3:24) 使徒行傳三次把「樹」與「十字架」等同： 你們掛在木頭上 (hanging him on a tree) 殺害的耶穌、我們祖宗的　神已經叫他復活。(5:30) 他在猶太人之地、並耶路撒冷、所行的一切事、有我們作見證．他們竟把他掛在木頭上 (hanging him on a tree) 殺了。(10:39) 既成就了經上指著他所記的一切話、就把他從木頭上取下來 (took him down from the tree)、放在墳墓裡。(13:29) 從使徒行傳的經文中，使我們不難聯想到伊甸園中的生命樹就是耶穌基督的十字架的表徵。這表徵的後面是牺牲。 在伊甸園當中有無數的樹木，但聖經只提到兩棵樹，就是分別善惡的樹和生命樹，而且它們被安置在伊甸園顯眼的地方，就是園子的中心 (2:9)，即兩樹並列。如果分別善惡與罪惡有關，生命樹是與十字架有關，那麼兩樹並列就是代表一種明顯的對比： 犯罪與贖罪 審判與恩典 死亡與生命 聖經只提到分別善惡樹的負面禁令，卻沒有吃生命樹果子的正面吩咐。但是在亞當和夏娃犯罪後，神卻發出生命樹的禁令，為何如此？ … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜) 亞當和夏娃得救了嗎？ 當神在他們墮落之後用獸皮給他們穿上時，神是否也教導他們有關血祭和贖罪的事？ 亞當是他家族的大祭司嗎？ 第一個被上帝寬恕的罪人無疑是亞當和夏娃。 儘管聖經沒有明確說明，他們的悔改和寬恕在創世記 3:9-21 中是預設。然而我們可以在不同的各方面作出推論。可以肯定的是，根據關於亞當和夏娃的記錄, 包括吃禁果後的一些逃避個人責任 [亞當責備夏娃，夏娃責怪蛇], 經文都暗示兩人至少均承認自己實際上犯下違背上帝吩咐的罪。儘管經文沒有記錄真正的和完全的認罪和悔改，但沒有記下來，不表示他們沒有。再者，在亞當塵世生活的930年裡，他們向主表達他衷心的悔改是不難想像到的。 從上帝所分配給亞當夏娃的懲戒措施，我們看出這是寬恕的前奏曲。他們罪的後果是: 夏娃將有分娩的痛苦，並要從屬於她的丈夫； 亞當要從土壤中勉強維持生計，並意識到兩人都有最終身體死亡的可能性。這些勞苦愁煩是讓他們有悔改的機會。這就好像路加福音第15章中所說的那個小兒子，當他走頭無路。與豬同食時，聖靈就在那時光照他，使他「醒悟過來」而採取回家的行動。苦難提醒亞當和夏娃過去的不忠，並讓他們知道需要將神放在生命中的首位。 神給他們穿上皮衣，就是前奏曲後的主曲，這就說明了他們已被寬恕。上帝藉此機會，作出第一次救主降臨的預言：「我又要叫你和女人彼此為仇、你的後裔和女人的後裔、也彼此為仇．女人的後裔要傷你的頭、你要傷他的腳跟 (創3:15)」。這節經文是福音的真諦。 似乎我們可以合乎邏輯地說，當他們的赤身被披上皮衣 (動物的皮代表在祭壇上犧牲了一隻無辜的羔羊) 的那一刻，上帝一定把因信稱義和雙重歸算的基本教義傳授給他們，無疑地也傳授了血祭代罪的救贖意義 (創4:4)。 該隱和亞伯似乎是各自直接走近了他們自己的祭壇，親自為他們自己的祭品負責，因為沒有提到亞當以祭司身份為他們獻祭。 該隱和亞伯如何知道獻祭的教導呢？一定是從他們的爸爸哪裏學到的。所以我們可以肯定，該隱試圖用素祭而不用血祭作贖罪，一定不會獲得他父親亞當的認可，也一定使天父不喜悦。(創4:5) 因此，我們得出結論，亞當和夏娃的家庭是第一批在上帝的恩典中持有得救的信心的人類，在上帝恩典之下，亞伯是第一個在得救狀態下死去的人，比他父親早死了八百多年 (創5:3-5)。

By Tin-chee Lo (盧天赐) 經文:「迦南的父親含、看見他父親赤身、就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗、拿件衣服搭在肩上、倒退著進去、給他父親蓋上、他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒、知道小兒子向他所作的事、就說、迦南當受咒詛、必給他弟兄作奴僕的奴僕。又說、耶和華閃的　神、是應當稱頌的、願迦南作閃的奴僕。願　神使雅弗擴張、使他住在閃的帳棚裡．又願迦南作他的奴僕。(創24:22-27）」 挪亞有三個兒子 (創5:32)： 閃 (Sham)、 含 (Ham)、 雅弗 (Japheth) –- 他有一兒子名瑪代 (Madai; 創10:2)   挪亞詛咒他的兒子含。原因是含發現父親在醉酒昏迷後赤身裸體便嘲笑和羞辱他。含本應尊重他的父親，即使他的父親在醉酒後出醜。(可能挪亞以前從未嚐過酒) 但應該注意的是，只有含的一個兒子，即迦南，被挑出來遭受含的詛咒。 「挪亞醒了酒、知道小兒子向他所作的事、就說、迦南當受咒詛、必給他弟兄作奴僕(‘ebed badim) 的奴僕。」(創9:24-25) 含 (Ham) 是挪亞的次子；他有有四個兒子 (創10:6): 古實(Cush) 麥西 (Mizraim） 弗 (Put) 迦南 (Canaan) – 只有他是咒詛的对象。 挪亞宣布的咒詛只針對迦南。而不是對迦南的弟兄。迦南是巴勒斯坦地區的居民的祖先。古實和弗可能是埃塞俄比亞 (Ethiopia) 人 和非洲黑人的祖先。 … Continue reading →

By Tin-chee Lo; 盧天賜 舊約下的以色列人得救不是因著順服神，而是因信仰望救主的來臨嗎？ 哪些經文表明這種信心對他們的救贖是必要的？ 全本聖經清楚地表明，沒有人能因自己的善行而得救，只能因信上帝的應許而得生。只有在伊甸園，救恩建立在順服的基礎上。並且，伴隨著這個順服的要求，是一個死亡的警告:「只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死 (創 2:17)。」到了第三章，我們看到亞當夏娃, 因回應撒但的引誘和騙局，導致被判罸刑。「你必汗流滿面纔得糊口、直到你歸了土、因為你是從土而出的．你本是塵土、仍要歸於塵土。(創 3:19) 」 從那時起，沒有人能藉著自己的順服行為而得救。蒙救贖的人是因基督的順服行為而得救。基督的順服行為包括 (1) 祂生在律法之下而祂全守所有的律法；更重要的是(2) 祂在十字架上捨命，為罪人付出救贖的代價。因此，凡相信基督的，都必得救獲永生。 誠然，新約與舊約均高度重視人的順服行為。「如今你們若實在聽從我的話、遵守我的約、就要在萬民中作屬我的子民、因為全地都是我的 （出19:5)。」這是上帝給聽從祂的話的人的應許。「成為屬神的子民」就是得救的意思。但這絕不意味著，除了「信心之路」之外，還有另一條通往天堂的「行為之路」。相反的，這個應許是給一群信徒，他們已經從罪中悔改，在信心中將心交給耶和華的人。 順服是信心的果子，是信心的證據。不是因為蘋果使結它的樹成為蘋果樹；而是蘋果樹使它所結的果子成為蘋果。正如耶穌所說的，「憑著他們的果子、就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢．蒺藜裡豈能摘無花果呢。(太7:16)」順服是信心的必然和自然結果。在聖經中，順服從未被視為信心的替代品。 亞當夏娃從一開始便教導他們的兒子從小知道要為他們可能犯的罪獻上必須的祭給耶和華。亞伯在祭壇上獻上蒙神悅納的祭，作為信心的行為。亞伯的「信心行為」是代表性地提前呈現稍後將在各各他山上提供的赎罪。亞伯的信心被希伯來書作者肯定：「亞伯因著信獻祭與　神、比該隱所獻的更美、因此便得了稱義的見證、就是　神指他禮物作的見證．他雖然死了、卻因這信仍舊說話。(來11:4)」 「因信稱義」的教義佈滿新舊約聖經： 「亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。(創15:6)」 「因為　神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。(羅4:13)」 因此, 我们可以説, 摩西那一代人，對上述的 「出19:5」應許，不可能會誤解這「單單因信得救」的原則。 出埈及記第廿章中最顯著的經文就是十誡 (20:1-17)。那𥚃有誡命，那𥚃就有順服的要求。否則誡命就毫無意義，它就只不過是一大堆條文而矣。然而，就在同一章提到祭祀崇拜。首次是記在 (20:24) ：「你要為我築土壇、在上面以牛羊獻為燔祭、和平安祭．凡記下我名的地方、我必到那裡賜福給你。」 「献祭」是舊約中的重要主題 (參 利未記)。它的意義何在？献祭的基本原則是：無辜動物的生命替換那些有罪和那死在罪惡過犯者的生命。使他們可以通過「相信」這個替換原則而悔改，從而獲得所應許的赦免，而不是通過他們虔誠的「順服」。 論到舊約時代，希伯來書如此記錄：「但這些祭物是叫人每年想起罪來。因為公牛和山羊的血、斷不能除罪。(來10:3-4)。」原來舊約的献祭，乃是指向新約的基督：「但現在基督已經來到、作了將來美事的大祭司、經過那更大更全備的帳幕、不是人手所造也不是屬乎這世界的．並且不用山羊和牛犢的血、乃用自己的血、只一次進入聖所、成了永遠贖罪的事 (來9:11-12）。」 然而，如何把這個「流血贖罪」的益處帶給罪人？答案是：無論是十字架之前的人，或是十字架之後的人，都是通過他們的「信心」，而不是通過他們作為功德的「順服行為」。新約的人通過相信基督而得救。舊約的人通過律法和神的話語而得救。然而，律法的總結就是基督(羅19:4); 神的話語就是道，道成了肉身 (約1:1) 就是基督。所以無論是舊約或新約的人，都是因基督的寶血蒙救贖而得永生。 … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜) (創2:10-14) 是唯一的聖經資料提供一些關於伊甸園大致位置的線索。但它所預設的地質情況巳不再存在。底格里斯 (Tigris) 和 幼發拉底 (Euphrates) 發源於亞美尼亞高地 (highlands of Armenia) ，即今土耳其東部。這是伊甸園位置的最佳可能性。 河在伊甸園佔重要的地位(創2:10-14)：「有河從伊甸流出來滋潤那園子、從那裡分為四道(2:10)。」 第一道名叫比遜 (Pishon)、就是環繞哈腓拉全地 (land of Havilah) 的．在那裡有金子、並且那地的金子是好的．在那裡又有珍珠和紅瑪瑙(2:11-12) 。 第二道河名叫基訓 (Gihon)、就是環繞古實全地 (land of Ethiopia) 的 (2:13)。 第三道河名叫希底結 (Hiddekel)、流在亞述 (Assyria) 的東邊(2:14a)。[又稱底格里斯河 (Tigris)]。 第四道河就是伯拉河 (Euphrates) (2:14b)。 根據上面經文，地質學家作出推測。大致是這樣：伊甸園是四大川之源，水量之豐富足以支持這些川流系統。水源表明它是處於高原或山區地帶，因此，夏季涼爽舒適，氣候宜人。 有一條大河從伊甸流出，分支成四條河，底格里斯河 … Continue reading →

By Tin-chee Lo; 盧天赐 創世記第二章根本沒有提到創造的過程只是假設第一章所記錄的創造過程已經完畢。第一章沒有提到第七天的事情，所以第二章頭三節繼續用同樣的方法，語氣和詞彙述說第七日神的安息，並說明神賦予被稱為安息日的笫七日一種特殊的神聖性。這一點是與其它六日的原始創造工作不同之処。這個安息也代表創造的結束，再沒有新的創造。 創世記第二章第四節是把第一章的頭五個日以這一句話作一總結的引言：「創造天地的來歷、在耶和華　神造天地的日子、乃是這樣」而沒有加上任何新的創造細節資料。可見第二章的目標不是論及創造的過程而是把注意力集中在第六日中关乎「人」的身上，甚至第六日頭一部份的創造—-動物走獸，人猿等—-都沒有提，以免分散對人的注意力, 因为人是上帝創造的高峯。 第一章是創造過程的骨架輪廓。提到人類的創造是系列的最後部份而沒有提供任何細節。 第二章的主要關注是人。提到上帝創造亞當與夏娃的細節和他們所處的環境, 而完全沒有近東文化中那種的虛構神話傳說的色彩。 (創2:5-6) 提到野地 (地球, 土地，或 整個一搬區域) 的原始狀況。在第三日創造的田間菜蔬, 還沒有長起來因為耶和華　神還沒有降雨在地上、也沒有人耕地。但上帝使用特殊灌溉系統，使霧氣從地上騰、滋潤遍地，為亞當居住環境作出準備。 (創2:7-8) 上帝用独特的方法創造亞當和夏娃，這與創造其它所有活物的方式截然不同，並特別為他預備完美的居所—伊甸園—使他可以觀察和享受周圍環境的美麗和豐富。這是第二章所提到的唯一創造。 (創2:9-14) 述及伊甸園有各式各樣的花草樹木，及大量的菓樹可供食用，又有四道大川维持茂密的植物。伊甸園處於高地，四道大川從伊甸流出，流向邊界以外的較低地區。 (創2:15) 上帝安置亞當在伊甸園, 並分派他一份引人入勝的工作，就是：饲养，修理，和看守這個偉大的自然保護區。 從這十五節聖經，很明顯地，讓我們看到創世記第二章的目的，它並不是敘述創造的故事，至少內中沒有提及太陽, 月亮, 星宿, 海洋的形成，因它已經假定創世記第一章的創造作為背景。甚至動物也沒有提及，直至亞當被分派去履行一項任務, 就是給帶到他面前的每個物種或鳥類或野獸等各樣活物指定的名字 (創 2:18-20)。這就相當於今天的「命名學」和「分類學」。所以亞當應是人類的第一位科學家。 在此階段之前，上帝與亞當立約:「耶和華　神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意喫．只是分別善惡樹上的果子、你不可喫、因為你喫的日子必定死。（2:16-17) 」神最終的目的是期望亞當成為一個順從的孩子。 在命名和分類的過程中，亞當發覺與這些動物交朋友並不能滿足他心靈深處的需要。神就在此時用奇妙的方式為他預備夏娃作他助手與他相伴。「耶和華　神使亞當沉睡、他就睡了．於是取下他的一條肋骨、又把肉合起來。耶和華　神就用那人身上所取的肋骨、造成一個女人、領他到那人跟前。(創2:21-22) 」最後幾節是生動地描繪人類第一次的婚姻，我們可以想像出亞當欣然接受神為他預備的新助手，並毫無保留地作出愛情的承諾。 從比較文學 (comparative literature) 的觀點來說，創世記第二章與所有創世記錄 (包括猶太人的創世記第一章以及異教徒的神話傳說) … Continue reading →

By Tin-chee Lo; 盧天赐; December 14, 2022 創世記第一和第二章對上帝的名字採用分別不同的希伯來字，這種用法的區別是否意味著兩章的作者不是同一位呢？ 在創世記第一章的32節中，只用伊羅興 (Elohim) 作為上帝的名字的稱號。而在第二章，卻突出地單單選用耶和華作為上帝的個人名字。這個問題首次由一位聲名顯赫的法國醫生名叫Jean Astruc (讓·阿斯特魯克) 於1753年提出。他認為創世記第一章旳源頭必定是取自早期的文學作品, 而當時的人只知道上帝的名字是伊羅興。而第二章是來自另一個源頭，當時的人巳經知道耶和華 (Jehovah) 這個名字。這種認為摩西五經作者不是摩西的想法到了十九世纪發展了一套称为「 底本學説 (Documentary Hypothesis, DH) 亅的新派思想。 萊比錫 (J. G. Eichhorn of Leipzig) 把這個「耶和華-伊羅興」的源頭劃分，從創世記的頭兩章延展到出埈及記6:2-3。從而展开了進一步的討論。 V. 2 神曉諭摩西說、我是耶和華 (Jehovah)． V. 3 我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各、顯現為全能的　神 （伊勒沙代；El Shaddai, God Almighty) … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜); 12/10/2022 如何將創世記第一章所述的「六日」創造與地層中的化石所指示的「巨大年代」相協調？ 地層中的化石和可裂變礦物 (fissionable minerals)指向地球歷史是數十億年之久。而創世記則認為史前的歷史是「六個 24 小時的日子」，而人類的歷史最多是一萬年左右。聖經與地質學呈現巨大的差異，使人們(特別是科學家) 懷疑聖經的可信度。但科學家們中也有異議；本文將分析各家說法，顯示這個 “衝突” 只是外观上的，而不是真實的。 有些聖經學者認為，「完全字面」的解經方法是唯一正確的解經原則。如果聖經真的是無誤並完全地可靠，那麼，現代科學與聖經就絕無調和的可能。 但對「聖經無誤」的真實和正確的信念，是既不涉及「文字的解釋規則」也不涉及「喻意的解釋規則」, 解經者所需要知道的是聖經作者所用詞句的實際含意。 例1: (馬太19:24) 耶穌說, “我又告訴你們、駱駝穿過鍼的眼、比財主進　神的國還容易呢。” 「穿鍼眼」與「進神國」是平行的短句。「穿鍼眼」是人人熟悉的形象。「駱駝穿鍼眼」是修辭形象，說明某事情的難度或不可能性。如果富人對自己的物質財富感到自豪以致不願悔改，依靠上帝，那麼天國就與他無份。這樣的屬靈解釋，大家都公認它是比「絕對字面主義 (absolute literalism)」者的解釋更合理。 例2: (約2:19-21) 當群眾挑戰耶穌行一些神蹟，祂便指着聖殿說, ”你們拆毀這殿、我三日內要再建立起來。” 猶太人便說、”這殿是四十六年纔造成的、你三日內就再建立起來麼。” 但耶穌這話、不是一個字面的預言。祂自己解釋道，「是以他的身體為殿」。當時門徒還是一頭霧水，直至主耶穌復活後，才明白「我三日內要再建立起來」是指主的身體復活 (bodily resurrection)。在圣经诠释上，我們當然支持「字面解經」，但不能與「絕對字面主義 (absolute literalism)」認同 。 當我們打開創世記第一章時, 我們是有責任去盡可能清楚地確定作者 (摩西) 要向我們表達那被聖靈引導所寫下來的語言的意思。如果我們只看頭五個創造日 (創1:3-23) … Continue reading →

By Tin-chee Lo 盧天賜 從地球的誕生到人類的出現，究竟相隔多久呢？大量的化石地層資料指出地球的年齡是數十億年。然而創世記第一章明確表明時距只有六「日」。如此極巨的差距，我們如何將聖經與科學作出合理的調和呢？ 基督徒科學家有兩種解決問題的方案： (1) 如果創世記第一章中的「日」是指時間上的「階段」，而不是指24小時的一「天」, 那麼, 我們只要把各「階段」指定為一段長的時間，考古地質學與聖經就容易調和了。我們將會用另一篇文章去詳細探討此問題。在此文，我們不再討論。 (2) 地球複創論。這是指在創世記第一章第一與第二節之間賦予一個巨大的時溝 (Gap)，就是指上帝在第一節創造了宇宙之後，因有某些事件的發生，使地球落在持久的長期「空虛混沌」狀態中，上帝隨後照着第二節到第31節的敘述，重新創造一個新宇宙。一搬認為「日」就是二十四小時的學者，都傾向支持這種說法。如此, 聖經與考古地質學，因著時溝的介入，就獲得了調和。這個假說也並沒有排除「以 “階段” 作為 “日” 」的學者們的參與。這個「地球複造論」或 「時間空隙創造論」或 「間隔理論」 或「間隙理論 (Gap Theory) 」， 簡稱GT。 探討 GT 是本文的主要關注。 支持GT 的學者企圖用希伯來文來鞏固他们的說法。先看看兩節經文： “起初　神創造天「地」。” （創 1:1) “神稱旱地為「地」、稱水的聚處為海．　神看著是好的。” （創1:10） 他們想：如果第一節中的「地」與第十 節中的「地」是兩個不同的「地」，那麼GT就獲得一張「贊成票」了。可惜，事實並非如此。 其實兩節聖經中的「地」是用同一個希伯來字  ’eres。GT 學者，雖然失望，但這不是GT … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天赐); December 1, 2022 進化論一詞的意義，因人而異。我們可以把它區分為兩大類： 進化論作為一種哲學。 進化論作為敘述物種在地質歷史過程中發展的一種機制：從原始階段到更高或更複雜的階段。 然後，我們再建立什麼是「有神進化論 (theistic evolution)」。當我們把這些定義弄清楚後，我們便處於一個更好的地位去了解創造論與進化論的關係。 (1) 進化論作為一種哲學 試圖把物理宇宙，特別是生物宇宙，的起源解釋為: 從原始物質、透過自我導向的機制，進化成現代的生物，而且這過程不斷繼續下去。然而，這種原始物質的源頭不得而知，只能把它視為沒有開始的永恆存在。因為此宣告無法證明，所以它不是科學 (很多人以為它是), 乃是哲學。哲學進化論排除上帝的存在, 甚至懷疑超自然力量的干預。他們認為這種「自我導向」是受不變的物理定律支配， 然而這些定律從何以來，不得而知。他們更進一步認為，如果有足夠的時間，甚麼事情都可以會發生。最終，所有實體的存在，都是「 物質+偶然 (chance) +時間」的產品。最终，生命是沒有存在的原因，沒有真正的意義，沒有指定的目的，沒有道德的責任。人是為自己的目的而運作，他自己就是終極的立法者，沒有在自己以外的道德問責。法律和倫理的基礎，基本上是功利主義，也就是說，道德是「為最多的人帶來最大的利益」。 達爾文 (Charles Darwin) 的經典著作《物種起源》並沒有提出所有上述的立場。他本人也沒有支持一貫的無神論進化哲學。他認為最早的生命是從最初的原始軟泥滲出來的，而這些原始物質的來源，最合邏輯的說法，是上帝所創造的，祂是第一因。达尔文不是基督徒，他不信仰基督教， 但是他并不否认上帝的存在。所以達爾文不是無神論者，更準確的說法應說他是「自然神論者 (deist或是theist)」。但達爾文的後人接管了他的思想體系，否認了上帝的存在, 以致一般人認為達爾文是無神論者。 我們必須指出，一貫的無神論者，自稱是最合理性和邏輯的處理現實的方法，實際上是弄巧反拙，因為他們無法進行邏輯辯護。如果所有物質的存在和事情的發生都是偶然的巧合，沒有超自然的或更高的力量去指揮，那麼, 人的思維也必須是一種腦組織中的分子和原子的機遇巧合活動，沒有超自然的引導和控制。因此, 人類的哲學和邏輯系統, 和他們對現實的所有處理方法，都是偶然 (chance) 的結果。「隨機」不會產生「絕對」，因此，「無神論者」反對「有神論立場」的論據，也沒有絕對的有效性。 無神論的絕對前題：宇宙沒有神。 這宣告是思維的結果。 思維是腦組織中的分子和原子的機遇結合。 … Continue reading →