By Tin-chee Lo 盧天賜
從地球的誕生到人類的出現，究竟相隔多久呢？大量的化石地層資料指出地球的年齡是數十億年。然而創世記第一章明確表明時距只有六「日」。如此極巨的差距，我們如何將聖經與科學作出合理的調和呢？
基督徒科學家有兩種解決問題的方案：
(1) 如果創世記第一章中的「日」是指時間上的「階段」，而不是指24小時的一「天」, 那麼, 我們只要把各「階段」指定為一段長的時間，考古地質學與聖經就容易調和了。我們將會用另一篇文章去詳細探討此問題。在此文，我們不再討論。
(2) 地球複創論。這是指在創世記第一章第一與第二節之間賦予一個巨大的時溝 (Gap)，就是指上帝在第一節創造了宇宙之後，因有某些事件的發生，使地球落在持久的長期「空虛混沌」狀態中，上帝隨後照着第二節到第31節的敘述，重新創造一個新宇宙。一搬認為「日」就是二十四小時的學者，都傾向支持這種說法。如此, 聖經與考古地質學，因著時溝的介入，就獲得了調和。這個假說也並沒有排除「以 “階段” 作為 “日” 」的學者們的參與。這個「地球複造論」或 「時間空隙創造論」或 「間隔理論」 或「間隙理論 (Gap Theory) 」， 簡稱GT。 探討 GT 是本文的主要關注。
支持GT 的學者企圖用希伯來文來鞏固他们的說法。先看看兩節經文：
他們想：如果第一節中的「地」與第十 節中的「地」是兩個不同的「地」，那麼GT就獲得一張「贊成票」了。可惜，事實並非如此。
其實兩節聖經中的「地」是用同一個希伯來字 ’eres。GT 學者，雖然失望，但這不是GT 的喪鐘。因為希伯來文中同一字有時有多重意義：’eres可以一般性地指地球，或是更受限制地指區域， 其真正意義乃根據上下文來確定。因此GT支持者可以這樣說：「聖經在文字上，雖然沒有明確正面地支持GT，因著原文的多義, 卻沒有否認GT 的合法性。其实第一節舆第十節中的「地亅從对比的角度是有分别的。
- (創 1:1) “起初神創造天地” 中的「地」是地球與「諸天」形成對比。而
- (創1:10) “神稱旱地為地、稱水的聚處為海, 神看著是好的” 中的「地」是「旱地」與「海洋」形成對比。
所以，雖然用同一個希伯來字、卻有不一樣的色采。再者，地 ’eres 還有比上述的更多不同的意義，它可能是指：
- 伊甸園 的 ”地域” (創2:5-9）
- 特定的國家, 如 ”埃及地.” (出20:2)
- 地理上的政治劃分，”以色列國” 的土地 （2 Kings 5:2）
幾乎在每種情況下，上下文都會引導我們到被作者所理解含義。因着這個多重意義的「地」，就給予GT支持者一些自由度去認為第一節與第十節中的「地」是可以表達不一樣的「地」, 也就可以延伸其意到「原創的地」和「複創的地」之別。
另一個支持GT的理由是：雖然我們可以假設上帝所做的天「地」(1:1) 是圓滿的，但這個圓滿的事實，並沒有在第一節中明確地表達出來。直到第10 節，「神稱旱地為地、稱水的聚處為海, 神看著是好的」，那就是在水和乾地分離之後，才清楚地提到這個「好」字。其後，創1:12, 18, 21, 25, 都先後出現了 「神看著是好 (good) 的」的句子。到了創 1:31, 就是創造之工完全結束後，也就是第六日的終點，上帝不但看到祂手所作的工是「好」的，祂更強調祂手所作的工是「甚好 (very good) 」的。
在第一節中，上帝的創造是「不言而喻」的「好」。然後到了第二節提到「地是空虛混沌」，這當然是指「不好」的。到了第三節直至本章末了，都𣎴斷出現「好」的消息。 這就暗示一件「非常可怕的事情」曾在第一節之後發生，使早期的創造變成「一塌糊塗」。然後從第三節起，上帝從破壞中重創天地，並述說了六日中的創造新宇宙過程。這就是GT的劇本 (或摘要)。現在讓我們再仔細看看第二節，「地是空虛混沌．淵面黑暗．神的靈運行在水面上。」有學者認為經文的「是 (haytah) 空虛混沌」應理解為 「成為 (became) 空虛混沌」。如果這翻譯是正確，劇本的真實性又獲得了進一步的肯定。
這個可怕的事件是甚麼呢？有人認為這事件是指大洪水之災。但大洪水是後來挪亞時代的事件，而這次大災應是發生在創世的最早期。所以，如果他不是指大洪水，它必另有所指。因「空虛混沌發亅生在第二節，所以它一定是一種经过原始災難 (primeval catastrophe) 發生後的後續狀況。有聖經可考的原始災難可能與撒旦反叛上帝有關，正如以賽亞書14和以西結書28章建議的那樣。
基督徒相信魔鬼曾經是一位名叫路西法 (Lucifer) 的美麗天使，他違抗上帝並從恩典中墮落。 這種認為他是墮落天使的假設通常是基於聖經中的以賽亞書，其中說：「晨光之子啊，路西法 (早晨之子) 啊，你何竟從天墜落！(賽14:11)” 」天使的墮落，被耶穌肯定：「耶穌對他們說、我曾看見撒但從天上墜落、像閃電一樣。(路10:18）」那麽、墮落到什麼地方呢？這就是指耶穌所說的，「為魔鬼預備的永火 (太25:41)。」所以我們有理由推測地獄是神在空虛混沌時為魔鬼創造的。在此，我想起一個人們常問的問題：「慈愛的神，為什麼給人們設計一個可怕的地獄呢?」答案是：「上帝並沒有為人造一個可怕的地獄。地獄是為魔鬼而造的。但如果人願意跟隨魔鬼，那他就自然會跟進去了。神給魔鬼的審判，也落在他們身上了。」以下是這答案的聖經根据:
- 王又要向那左邊的說、你們這被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。(太25:41)」
- 「就是天使犯了罪、 神也沒有寬容、曾把他們丟在地獄、交在黑暗坑中、等候審判。” (彼後2:4) 」
魔鬼從天墮落的叙述，在以賽亞書 14:10-14 的一段話中， 似乎在背後暗示巴比倫王對上 帝的傲慢蔑视為他的靈感和支持地獄之王，就是撒但，牠曾說, 「我要升到高雲之上、我要與至上者同等” (賽14:14)」。這種語言幾乎不會出自凡人國王的口中。所以它一定是指撒但的墮落。這就是 GT所指的「原始災難」。然而， 我们必須承認, 聖經沒有任何地方支持撒旦的原始墮落，導至空虛混沌，以致被破坯的地球需要恢復, 甚至需要重新創造。但這並不是沒有說服力的推論或猜想。但我们也找不到有聖經章節的否定GT的可能性。但自宇宙大爆炸 (Big Bang) 理論發現之後，GT的說法已失去很多學者的支持。
不同意 GT的學者中, 有不少學者認為 創1:1是一個引言，引進隨後所闡述的六個有序的創造工作階段。從這個觀點，把任何干預性的災難，插進第一節和第二節的中間, 是完全不必要了。即今天的地球不是「重複創造」的地球。上帝只有一次的創造。
