By T.C. Lo (盧天賜); June 22, 2012
今天讀到一段令人沈思的經文, 原來它也是一個典型的聖經難題. 列王記下 2:23-25 寫道:
2Ki 2:23 以利沙從那裡上伯特利去。正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：“禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！”
2Ki 2:24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。
2Ki 2:25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞。
第24節中的 “奉耶和華的名咒詛他們” 表示這事是神所允許的. 乍看起來, 神好似是既任性又善變, 與我們對祂的性情一向的領會大有出入, 慈愛的神怎能用兩雙母熊來撕裂一群天真頑皮的小孩呢? (下面數論點乃取材於 Ref.1 and Ref.2)
• 問題是第23節中的 “童子” 並非你所想像中的一群天真頑皮的小孩—他們其實是年輕人—學者認為 KJV 似乎翻譯得不正確. 希伯來文原意是 “Young men.” NIV譯作“some youths.” 他們是年輕的歹徒凶幫, 如同今天美國大城市中貧民區 (ghetto) 之流浪阿飛黨. 事件發生中的大城市是北国首都伯特利, 也是當時的宗教中心.
• 他們預謀要殺先知—先知以利沙的性命危在旦夕, 但他沒有求神詛咒他們. 這一群並非一两個, 而是四十二個. 我們可以想像到這一群是烏合之眾的暴民. 何等可怕!
• 這些無賴不尊重神及神僕—他們揶揄以利沙自稱為先知, 基本上他們嘲笑道, “如果你真是先知如你的老師以利亞一般, 你就會像他被接到天上去了.” 看深一層, 他們其實是嘲弄神在以利沙的老師以利亞身上的工作. 他們笑以利沙禿頭, 可能是當時社會把痲瘋患者剃光頭, 而用這輕蔑口語詆毁他並嘲笑神的作為.
• 神若不如此做, 以利沙必被打死—神藉熊保護為他出口的先知. 神藉此的警告後人,免人犯更大的罪. 這種先發制人的策畧是神的恩典. 神如果不這樣做, 讓這些流氓開此先例, 後果更危險因為以當時的情况, 神認為子民當時最需要的是先知向子民報導神的話語. 神用两隻熊 (顯然一隻是不夠) 撕裂暴民主要是保護先知, 其次是為民除害.
• 此事以後, 亞哈的兒子, 就是那不敬虔的約蘭王, 也承認以利沙先知的地位並向他致敬 (2 Kings 3:11-13).
• 神有權取人生命—人不能取人生命, 這稱為謀殺. 神是生命的賜予者, 祂有權取人生命, 因為祂有能力使死人復活. 這不是謀殺, 否則, 神讓祂兒子釘在十架上, 豈非犯了祂自己賜給人的誡命嗎?
筆者註: 舊約神與子民在約中相交 (Covenant Relationship) 的情况下, 神常用神蹟來表達祂的旨意, 或自己直接與人對話 (如摩西在何烈山上與神在荊棘火中對話). 在此歷史時段內, 上述那類事件的發生是特殊的, 而非一般性 (universal) 的. 今天, 我們有聖經的教導, 聖灵的指引, 教會的撫養, 特別事件便大致不需要了. 但神的靈訓是新舊約始終一致的. 從這段經文中, 我們有甚麼生活應用?
舊約子民應尊重先知, 聽先知的話, 同樣, 新約信徒應尊重神所呼召的忠僕. 請參看李定武牧師 (Ref.3) 給我們下列的指導方針, 在此只提綱挈領地述三大點, 供讀者思考:
1. 記念牧者的事奉
• 要記念過去牧者在事奉上所奠定的根基和見證
• 感激現有牧者的事奉
2. 順從牧者的引領
• 使教會有体面
• 使會友得益處
• 使羊群免遭危險
3. 関懷牧者的需要
• 関懷牧者生活上的需要, 使他可專心傳道
• 向牧者問安是對他的鼓勵
筆者親眼看到會友甚至領導人怱畧了上述原則所帶給教會的虧損.
Ref.1: “The Case For Faith” by Lee Strobel; pp.122-124.
Ref.2: “Bible Difficulties” by Gleason L. Archer
Ref.2: “新千年中的生活革新” by 李定武; pp.201-214.
