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by Tin-chee Lo (盧天賜); May 25, 2022 達爾文的進化論與聖經不能調和。主因：它不容許神的存在。 其它就不用說了。雖然達爾文的進化論，作為一個系統，是絕對不能與聖經和諧，但我們不能説它的支持者所説的每一句關乎生物學的話都是不對的。 神導進化論 (Theistic Evolution) 能與聖經調和嗎？答案取決于他們對「神」和對「亞當夏娃」以及對「過程」的看法。 如果他們的「神」是指 「自然神論(deism)中的神」：祂建立系統後便退休，讓宇宙機制自行運作，祂不積極關心受造界，禱告無意義。這方面的「神導進化論」是不能與聖經調和的。 如果他們的「神」是指 「聖經中的神」：祂願以愛與人建立個人關係，人可向祂禱告，祂用杈能託住萬有。這方面的「神導進化論」是可以與聖經調和的。 如果他們相信亞當夏娃是由智人(homo Sapians） 進化成亞人類 (subhuman hominids) ，最後進化成「對上帝有意識」的人，這方面的「神導進化論」是與聖經水火不容的。 如果他相信亞當夏娃是神的親手傑作，他們是真真實實的人，是具歷史性的受造個體，這方面的「神導進化論」是基督徒可以接受的。 如果在人出現之前的六個「創造日」中，萬物是以達爾文的方式進化 (進化=物質+機遇+時間)，這種模式是與聖經教導背道而馳，所以不能被基督徒接受。 如果在人出現之前的六個「創造日」中，萬物是以基因和遺傳律 (神所發明的資訊係統) 的引導進行，這與聖經沒有抵觸。其沒有抵觸的原因，是因為聖經對「過程」的細節講得實在太少，因此給「沒有抵觸」留下很多餘地。「基因」是資訊，是神的話語。遺傳律 (孟德爾 G.J. Mendel) 的實驗巳證明後天所獲得的「進步」不能傳到下一代；再者，在同一物種內的變異範圍是受到嚴格限制的，這就意味著「各從其類」的聖經教導。這方面的「神導進化論」是基督徒可以接受的。 在神导进化论里，什么被进化，或进化了什么？由於神导进化论的説法充棟汗牛 (Google)，我不能百分之百去肯定, 因為「神导进化论」沒有統一的科學定義。但在「大眾科學 (popular science)」的層面上，凡是由「簡」到「繁」的發展，社會人仕都統稱之為「進化」機制。有些人甚至把嬰兒在母胎成長過程也歸在「進化」的範疇內。然而，創世紀的創造次序大至是「從無機到有機」，從「簡單生物」到「複雜生物」，給人獲得一個「進化」的感覺。 但如果我把這個問題簡單地改寫為「有雞先？還是有蛋先？」那麼我的回答大概是：創世記 “似乎” … Continue reading →

By: T.C. Lo; May 10, 2022 Many Christians (including some evangelicals) think they must have faith before they can be born again (or regenerated). This is wrong theology. The Bible teaches that “REGENERATION PRECEDES FAITH.” It means one must FIRST … Continue reading →

Edited by Tin-chee Lo (盧天賜); May 8, 2022 許多基督徒（包括一些福音派人仕）認為他們必須有信心才能獲得重生（或得救）。 這是錯誤的神學。 聖經教導說 “重生先於信心”。 這意味著一個人必須先被聖靈重生才能獲得信心。 然而，這個 「先」 不是時間順序或時間上的 「先」，而是邏輯上的 「先」。 按時間順序而言, 重生和信心是同時發生的。 為了強調時間順序的正確性，我可以進一步說，“信心不能先於重生”。這個斷言是基於這樣一個事實: 「信心是上帝賜給被重生者的禮物，我們憑藉此禮物而稱義。」因此, ”惟獨因信稱義” 一詞是我們救贖的簡寫短句。 坦率地說，我在聖經中找不到任何相反的證據表明一個人可以在沒有恩典的情況下相信福音。 信心從來沒有被呈現在未重生的人性中。其實這個道理是不證自明的, 因為幾乎每一個受洗的人，當他作見證時，都會大概這樣說：「因為某某事情，我被聖靈感動，我便決志信主了。」當他說，「我被聖靈感動」時，他巳經承認了「救恩乃是出于神」。下面列出了支持這一概念的聖經章節。 其中一些經文談到了聖靈對罪人的直接的、有效的和積極的重生。 有些經文間接地談到人在屬靈的事上完全 “無能” 回應上帝，從而指出神首先介入我們的救贖過程的必要性。 然而，有些經文卻非立即明顯，它要求我們將其放在所有其它段落的亮光中進行深入沉思，才能獲得理解。 Psalm 14:2 耶和華從天上垂看世人、要看有明白的沒有、有尋求　神的沒有。14:3 他們都偏離正路、一同變為污穢．並沒有行善的、連一個也沒有。 Ezekiel 36:26 我也要賜給你們一個新心、將新靈放在你們裡面．又從你們的肉體中除掉石心、賜給你們肉心。36:27 我必將我的靈、放在你們裡面、使你們順從我的律例、謹守遵行我的典章。 37:1 耶和華的靈、〔原文作手〕降在我身上、耶和華藉他的靈帶我出去、將我放在平原中．這平原遍滿骸骨。37:2 他使我從骸骨的四圍經過．誰知在平原的骸骨甚多、而且極其枯乾。37:3 他對我說、人子阿、這些骸骨能復活麼．我說、主耶和華阿、你是知道的。37:4 他又對我說、你向這些骸骨發預言、說、枯乾的骸骨阿、要聽耶和華的話。37:5 主耶和華對這些骸骨如此說、我必使氣息進入你們裡面、你們就要活了。37:6 我必給你們加上筋、使你們長肉、又將皮遮蔽你們、使氣息進入你們裡面、你們就要活了．你們便知道我是耶和華。 John 1:13 … Continue reading →

By: T.C. Lo (盧天賜) Date: October 10, 2013 In my earthly journey as a pilgrim, I always struggle with a thing called “reluctance” wondering whether I please God or not if I do His will only reluctantly. Does reluctance of … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); February 7, 2012 神的存在至少有三大證据, 就是: 宇宙 (包括生命) 之源, 宇宙的精緻與複雜, 及客觀的道德價值觀. 我們可用三個 “O” 字母來表達, 以助記億: Origin, Order, Objective Moral Value. 關於 Origin 問題, 本 blog 中另一文巳討論過 (Ref. 3). 本文單談第三點: 客觀的道德價值觀. 無神論者抗議, “邪惡存在; 那麽 <全善-全知-全能> 的神怎能存在呢?” 這是有神論和無神論之間最大的爭論點. 相信神存在的人反問, … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜); February 2, 2012 Devotional Scripture passages of the date (Note) Date: February 2, 2012 Shared by TC Lo Ex 15:22 Then Moses led Israel from the Red Sea and they went into the Desert of Shur. … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); January 27, 2012 神的存在至少有三大證据, 就是: 宇宙 (包括生命) 之源, 宇宙的精緻與複雜, 及客觀的道德價值觀. 我們可用三個 “O” 字母來表達, 以助記億: Origin, Order, Objective Moral Value. 本文只談第一點: 宇宙之源 (Origin) 說明神存在的合理性: 為了避免源頭 (第一因 First Cause) 的難題, 無神論者認為宇宙是永恆的. 他們說, 你們的聖經豈不是說你們的神是自有永有嗎? 為甚麽我不能說自然界是自有永有嗎? 此文只能簡單回答: 神是個靈, 祂的存在是不需要第一因 (uncaused) … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); January 23, 2012 Ps 19:1 The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands. Ps 19:1 [大衛的詩，交與伶長。] 諸天述說　神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。 Sharing: 遠在天边, 近在眼前. 我們不用舉頭觀看諸天, 我們巳看到神創造的奇妙. 早上起來, 第一件事是洗臉, 晚上睡前最後一件事是洗澡, 生活以水為始, 以水為終. 家庭主婦都同意, “寧可無電, … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜) on January 12, 2012 [生命] 影响 [生命] In the context of evangelism and church living, there is a famous aphorism “Life influences Life.” But what does it really mean? Let me first quote from a book … Continue reading →

By Tin-chee Lo 盧天賜 (January 8, 2012) 陸蘇河在他的書 (Ref. 1) 中寫道: 聖經中的三大主題連貫各書卷, 構成聖經一貫信息架構: • 神的應許—強調神的信实和祂話語的重要, 著重神對人類的應許. • 神的國度—指神是宇宙的創造主, 也是一切的統治者, 強調神的超越性和榮耀, 神的國所建立的一切, 至終要在彌賽亞身上完全成就. • 神的同在—強調神對人的愛和對人的帶領, “以馬內利 (賽7:14)” 是這主題的鑰句. 詩篇 23 中間句是: “因為祢與我同在”. 和合本: 在此句前共67個字, 在此句後共67個字. 原文: 在此句前共26個字, 在此句後共26個字. 詩人似乎暗示神的同在是這詩篇的中心思想. 歷代信徒對 詩篇廿三篇的愛慕, … Continue reading →

Tin-chee Lo (盧天賜 Tin-chee Lo; December 20, 2011) It was said that the longest distance is between the Heart and the Mind. If you think this blog is bent too much on the “head” side, another one which I am … Continue reading →

by TC Lo (盧天賜) December 10, 2011 (latest revision, 1/3/12) The Eye “…There is no fear of God before his eyes” Psalm 36:1 Michael Behe in his book “Darwin’s Black Box” shows us the irreducible complexity of human cell, which … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (December 5, 2011) 在探索宗教的要素過程中, 呈現出一個著名且受歡迎的 “山的類比 mountain analogy.” 在這類比中, 我們看到一幅圖畫: 神在山頂上, 人類在山脚下. 歷世歷代的宗教故事只不過是描述人如何從山的底基往上爬, 一直爬到山峯, 人在那裏就可以與神交通, 人在那裏就可以與神和好. 這座山有很多條路. 有些路是非常直接的. 有些路是迂迴曲折地繞着山的各處而往上行的, 但每一條路都能到達山頂. 因此, 擁護這個類比的人都認為所有宗教的道路, 雖然各有不同, 但最終都能達到同一地點. 這個類比的問題在那裡呢? 我想這個類比的背後, 有一個不言而喻的假設—-所有宗教基本上是相同, 只是面表上相異而矣. 這是大錯特錯的假設. 這個假設引伸出來的結論—“所有宗教的神都是一樣, 只是稱呼不同” –也是大錯特錯的. 然而我們所相信的是: 所有宗教基本上是相異; 只是表面上有相似的形式. 讓我們觀看三個有代表性的宗教: … Continue reading →

Scripture reading: Ezekiel 47:1-5 Shared by: TC Lo Eze 47:1 The man brought me back to the entrance of the temple, and I saw water coming out from under the threshold of the temple toward the east (for the temple … Continue reading →

Scripture of the date: 以西結 10:14 Date: November 4. 2011 Shared by: TC Lo (盧天賜. 11/16/2011) Eze 10:14 基路伯各有四臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。 Eze 1:10 至於 (四個活物的) 臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。 比較這两節聖經, 基路伯 (天使) 的臉就是牛的臉; 牛是為人效力的. 而天使是奉差遣為那將要承受救恩的人效力的 (來1:14). 滕近輝指出 (Ref.): 耶穌的形象正是四活物的屬靈形象. 四活物的四個面, 正是四福音所表達的耶穌四個面: • 馬太福音表現耶穌基督的獅面—君王; • 馬可福音表現耶穌基督的牛面—僕人; … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (October 24, 2011. Latest revision 11/13/2011) (English version at bottom) 在舊約中, 三個主要名字是用在神的本身 (Ref. 1): • 首先是耶和華 “Jehovah” 或 “Yahweh”— 此名單指真神. 首次出現在 (創2:4 as LORD), 是與創造有關, 其意在 (出3:13-14) 定義為 “I am that I am” 即自存 (self-existent), 永恆的上帝 … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (September 29, 2011) 有一次, 有人問電視訪談節目主持人 Larry King 一個問題, “如果你只能採訪一位人物, 歷史上那一個人你最喜歡採訪?” 他的回答是, “耶穌 Jesus. 我且要問他究竟是否由童女所生, 並是否從死裡復活. 因為這两個生與死的問題的答案將會確定我對歷史的解釋.” 他的回答聽起來很平庸, 但却非常有洞察力. 這位頗受大眾歡迎的King 先生認為這是鑑定歷史轉動的樞紐. 如果耶穌基督所宣告的真是事實, 任何對其信息的嚴厲批評, 必成最終極的徒勞. 反之, 如果他所宣告的是謬誤, 整個基督教 (及頗大的人類歷史) 己建立在一個謊言上. 可見復活的重要性. 讓我們先從不信復活的人也承認的四項歷史事實作起步點, 去研究復活的真實性: 公認的史實: 1. 耶穌之死是因受十架之刑. 2. 空墳墓. … Continue reading →

基督教信仰要點: 1. 信心不是完全明白, 信心是照着證據所指的方向, 踏上接受/信託耶穌的一步. 2. 福音的源頭是神. 神透過聖經向我們啟示. 聖經是神的話語, 是無誤的. 福音不是出於人的意思, 它的能力不是依據從教會或從人的組織而來的權威. 3. 福音是神拯救人的大能, 凡相信福音的, 不分彼此, 福音對信的人一律生效, 它的有效性與傳福音的人的口才, 品格, 說服力, 及他的理性分析能力無關. 4. 福音診斷人類反叛神的罪性. 人若不悔改必被神定罪且導致永遠沉淪. 人裡面無良善, 無神性. 人具神的形象但因罪而破碎却仍存在. 5. 耶穌是唯一得救的道路, 除祂以外, 別無拯救, 耶穌是神人之間唯一的中保. 若不信耶穌, 單靠虔誠或善行不能使人有得救的盼望. 6. 教會在神的指揮下, 承受傳福音給活人的使命. 沒有任何一類人是被排除於福音之外的. 神的心意是超種族, 超言語, … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (September 20, 2011) 有一次, 我邀請一位未信主的朋友上教堂; 想不到他亳不思索地回答, “我不信教, 我只信睡覺.” 他又馬上說, “我不信耶穌, 我只信錢.” 聽後不知如何回答, 還給他弄到好像很難下枱的樣子. 後來想想這位人士的回答的背後是有一大堆假設的, 並非是一個無言以對的話題. 其實, 當人們緊緊抓住金錢, 以為他們擁有堅固的實體, 他們巳是不知不覺地抓住信心了. 事實上, 錢或支票, 在某意義上, 如果它的背後沒有信託, 是沒有價值的; 如果沒有別人或制度的承諾和保證, 它只不過是一疊無價值的紙張而矣. 整個金融結構系統全賴這些字眼: 信譽 (credit), 信託 (trust), 信賴 (confidence), 相信 (belief). 所以如果美國以全球最富而自豪, … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (September 8, 2011) 在英國為信仰受苦的大批聖徒中, 有一位可憐的思想家, 名叫約翰本仁 (John Bunyan); 內戰中他曾服役於敵對國王的軍隊中, 後來他接受清教徒主義而成為一個遊行講員. 他因 “不參加聚會” 的罪名被捕, 關進百得福獄—一間骯髒的地窖中; 在苟殘喘的十二年監獄生活中, 他完成了偉大的著作 <天路歷程 (Pilgrim’s Progress)>. 除了聖經之外複印數目最多的就是這本流芳百世的書. 作者的一生中, 他大部份的時間都用在修補壺子鍋子上. 這本 <天路歷程> 是寓言故事. 內中主角名字叫 Christian, 他背着重擔啓程. 目的是要到達一個完美的天國城 (Celestial City). 整個故事是描述他在漫長的途中所遇到生命中各種不同的盛衰興敗, 痛苦與試探, 和一生中不斷的奮鬥和爭戰, 最終到達那榮耀的目的地. 我相信書中的描述是他親身經歷過, … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (August 27, 2011. Latest revision: 12/24/11) 這是一個可悲的真實故事: 一九五三年三月二日, 史達林突然中風, 使他不能說話. 两個月後, 他便與世長辭. 他的女兒Svetlana Stalin說他的死亡是非常 “困難和可怕的.” 他一生令人難以相信的諷刺, 就是史達林曾經是位神學生, 曾一度預備奉献. 後深受尼采的影響, 他作了一個與上帝一刀两斷的决定. 垂死前, 他躺在病床上, 被幻覺所折磨. 突然間, 他從床上提起半身, 緊握拳頭, 向天作了最後一次高舉, 似乎在咒詛上帝或避開一些東西, 然後垮落在枕頭上, 斷氣而終. (Ref. 1) 另一個是Rick Warren牧師述說的一個感人故事: “我的父親當牧師50年, 大部份是服事郊區的教会. … Continue reading →

Tin-chee Lo 盧天賜 (August 25, 2011) 經文: 約伯記 Job 21:14 他們對　神說：‘離開我們吧！我們不願曉得你的道。 Job 22:17 他們向　神說：‘離開我們吧！’又說：‘全能者能把我們怎麼樣呢？’ 拒絕相信上帝存在的理由很多, 但可歸納為八大問題. 其中之一是: 為何良善慈愛的上帝把人送往地獄去使他們永遠受折磨? 這個問題假定上帝強迫人入地獄. 但事實非如此. 神願人人得救 (2 Peter 3:9). 那些不得救的人是他們不願蒙拯救. 耶穌說, “耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。(太23:37). 魯益師 (C.S. Lewis) 如此表述, “地獄的門是從裏面鎖的.” 所有入去的人都是他們自願的. 魯益師補充道, “最終只有两類人: 第一類是那些向神說, [願祢的旨意成全,] 和第二類是神對他們說, [願你們的旨意成全.] 凡在地獄的, … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (August 17, 2011) 聖經把貧窮人分為四大類 (Note 1): 1. 因懶惰而導致貧窮: 這是不負責任的窮人. 他們懶惰, 不願工作. 神特別對此等人加以嚴厲的審判和告誡. 聖經說, “懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧！” (Prov.6:6), 又說, “若有人不肯做工，就不可吃飯。” (II Thess.3:10). 對此等人, 我們應幫助他們悔改, 重新做人. 2. 因天災人禍, 疾病或意外而導致貧窮: 這不是他們的錯. 教會與基督徒都有責任全力以憐憫的愛心去幫助他們. 3. 因被不公平的剝削或被有權勢的人欺壓和虐待而導致貧窮: 他們可能是腐敗政府的受害者, 或是戰爭中的受害人. 基督徒應該作這等人的維護者, 為他們說話. 這也包括維護未出生的嬰孩. 4. 因為義的緣故甘願成為貧窮: … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); August 11, 2011 (Latest revision: Feb.19, 2012) The question of predestination has haunted me ever since the first time I heard of it in the Cell Group Bible study many years ago. I have asked many … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (August 9, 2011) 觀看世上的數大宗教, 沒有一個像基督教那樣對罪有如此清淅明確的啟示. 某一世界觀認為罪只不過是伊甸園內的失足, 只要爬起來就沒事了. 另一世界觀認為你可以用道德作拔靴帶把你自己提升起來, 在將來的世界裏為自己設計一個更完美的生命. 耶穌却進入事情的核心, 直言不諱地說, “從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟.” (太15:19). 這豈不是我們在現實世界所見到的嗎? 在聖經中, 人的罪可用三種明顯的方法來傳達其意義: 罪以債為特徵 (主禱文: “免我們的債，如同我們免了人的債” 太6:12). 罪被視為聖經中所表達的 “與神為敵” 之立場. 罪是干犯上帝的律法 (Sproul 稱此為宇宙性的叛國罪cosmic treason). 從這三點, 我們可以明白中保的必要性: 罪是 人是 神是 中保基督的工作  debts罪債 Debtor債務人 Creditor債權人 … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (August 7, 2011) 物質的宇宙由物理定律管理; 但人與神的關係是由屬靈定律來支配. 所以當我們傳福音時, 我們可用屬靈四律 (一般福音單張上都可找到), 作為深入淺出的福音介紹: 這四律是： 1. 神對每一個人的生命都有一個目的. 2. 認識我們的根本問題–就是與神隔離. 3. 明白自救的無能為力. 4. 相信十字架的唯一救法. 但我們往往在第一律上便碰到困難, 無法再談下去. 生命真有目的嗎? • 第一個答案是: 神照自己的形象造男造女, 乃是照祂的智慧, 公義, 聖潔所造, 並賜予人管理萬物的權柄 (Note 1). 如果我是被神有目的地被塑造, 我就必需要認識衪, 並且要知道我被造的目的. 在這個目的的裏面, 便產生了對與錯的道德意識. • … Continue reading →

Was Christianity a tool of imperialism? By Tin-chee Lo盧天賜 In logic, there is a law called “the law of rational inference.” It states that we can only use what is known to infer what is questionable in order to arrive … Continue reading →

TC Lo 盧天賜 (July 23, 2011) 中保 (Mediator) 的角色是他在百姓面前代表神, 在神面前代表百姓. 這個律師的識責, 聽起來有點生硬, 但中保也有温和舒慰的另一方面. 基督徒都知道耶穌基督是我們唯一的中保. 那麼, 聖靈又如何呢? 中文聖經哥林多後書第七章中, “安慰” 一詞出現四次. 聖經中的安慰與我們一般的領會有沒有更深的意思? 耶穌離世前那個晚上, 衪在樓房教訓門徒說, “我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師, 叫他永遠與你們同在.” (約14:16). 保惠師可譯作 “安慰者” 或作 “顧問 Counselor”. 和合本有小字把兩個意思合起來稱之為 “訓慰師.” 訓是顧問, 慰是安慰. 但值得注意的是, 希臘文是 paraclete. 耶穌提到 “另一位保惠師.” 顯然巳經有了第一位保惠師. 這第一位是誰呢? … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (July 16, 2011) 無神論者John Stuart Mill說: “如果邪惡與苦難存在, 那麽基督徒所信的全愛, 全能, 和全知的上帝一定不可能存在. 若存在, 衪不可能同時具三屬性.” 基督徒如何回應? 邪惡係依据两個拉丁字 (negatio, privatio) 來定義. 英文的两個字 “negation否定” 和 “privation虧欠” 是由此衍生出來的. 這两個拉丁字對邪惡的定義有樞扭性的意義. 首先讓我們用 “否定” 這負面來看邪惡. 當我們論到邪惡時, 我們趨向用負面的術語來表達, 例如: 不義 (UN-righteous), 不神聖 (UN-godliness), 不道德 (UN-ethical), 不虔 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜) – July 15, 2011 Christianity stands and falls on one person—Jesus Christ Without Siddhartha Gautama there could still have Buddhism. Without Mohammed there could still have Islam. But without Jesus, there could never have Christianity. For … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (July 14, 2011) 懷疑論者或許會問, “耶穌聲稱衪是從天而降, 我們如何信此為真?” 聖經提供了至少三個重要的史實, 使耶穌與其它歷史中的宗教領袖們分別出來: • 衪有獨特的起源—-童女所生 (下詳述之). • 衪有獨特的品格—-無與倫比的純潔和無罪, 可從多人口供中獲得證實: 比拉多 (路23:14-15); 比拉多夫人 (太27:19); 猶大 (太27:4); 十架上的強盜 (路23:41). • 衪的身體從死裡復活—-<以後專題討論> 耶穌由童女所生. 此獨特性暗示衪的源頭與凡人不同—-來自真正永恆的源頭: • 馬利亞宣稱如此奇妙的懷孕實在對自己的生命和嬰孩的生命冒了大險. 未婚而懷孕使她遭受被約瑟拋棄 (put away 即相當於離婚) 的可能性. 說是從聖靈 (神) 懷孕使她遭受誹謗神的罪名, … Continue reading →

(T.C. Lo 盧天賜 7/12/2011) 耶穌和保羅時代的世界: • 希伯來人以光來代表他們的理想. 詩篇Light字在NIV出現 25 次: 耶和華是我的亮光，是我的拯救！(詩 27:1). • 希臘人以知識 (Knowledge) 引以自豪: 蘇格拉底, 柏拉圖, 和亞里斯多德是他們知識的代表. • 羅馬人以榮耀 (Glory) 為他們的記號. 看啊, 羅馬大帝國的榮耀! 看啊, 條條大道都可以通到的羅馬城的榮耀! 保羅生下來便是希伯來人, 他在希臘受高等教育, 他是羅馬公民. 在這背景之下, 他在林後四章六節寫道: “那吩咐光 (Light) 從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知 (Knowledge) 神榮耀 (Glory) 的光，顯在耶穌基督的面上.” (林後4:6). … Continue reading →

(盧天賜 Revised 7/9/2011) 美國是一個法治的國家, 所以我們常常聽到一些 “律師笑話.” 其中一個: 每一種職業都有它危險的一面. 在街坊鄰里的派對中, 醫生是最容易被人濫用的一群. 他們要忍受朋友們提出他們各種需要醫治的奇難雜症. 律師也有同樣問題, 他們很易成了剛剛在派對裏認識的人的免費法律願問. 一次有一位不斷地被人剝削而激恕的醫生向一位律師朋友訴苦, 她問律師在此種專業材幹被人濫用的情形下應如何辦理. 律師說, 很簡單, 寄給那濫用特權者一張帳單就好了. 醫生很高興並感激律師, 然而她的高興是短暫的, 因為两日後她收到那位律師寄給她一張服務收費帳單. (Note 1) Note 1: “Can Man Live Without God” by Ravi Zacharias. P.13. 聖經中有律法, 律例, 典章, 法度, 判語, 命令, … Continue reading →

扭轉乾坤的禱告 TC Lo (盧天賜) 在歷代志上第四章那冗長乏味的家中, 突然出現了两句話, 如同在沉睡中突然被雷聲喚醒: 1Ch 4:9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：“我生他甚是痛苦。” 1Ch 4:10 雅比斯求告以色列的　神說：“甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。”　神就應允他所求的。 然後又回復到單調的家敘述. 作家Bruce Wikinson不禁自問, “這有沒有特別的屬靈意思?” 他思考後寫了一本小書來回答此問題, 此書一問世 (published 2000), 即成為當時的暢銷書 (Note 1). 盡我們所能判定, 雅比斯 (Jabez) 住在南以色列, 當時是迦南被佔領後的士師時代. 他出生在猶大支派, 此支派最後成為整個宗族之首腦. 然而雅比斯的歷史真正由他的名字開始: 他母親給他起名叫雅比斯, 意思說: “我生他甚是痛苦.” (代上4:9). 雅比斯在希伯來文是 “痛苦” 之意. 照字面可直譯作, … Continue reading →

by: T.C. Lo 盧天賜 (June 27, 2011) 以賽亞書是主耶穌所喜愛的舊約書卷之一. 當主出來傳道時, 衪首先引用以賽亞書 (路4:17). 整本聖經有66卷, 其中舊約有39卷, 新約有27卷. 這使我們聯想到乘數表中的 “三九二十七”. 更有趣的是, 有位弟兄把 “以賽亞書” 與全部 “新舊約全書” 並列, 他發現一些有趣的數字遊戲: 以賽亞書有66章, • 頭39章的內容重於對罪的審判, • 後27章的內容重於在恩典中榮耀的盼望. 這使我們又聯想到有些人提及上帝的 “嚴父慈子” 两幅圖像: 舊約的神 (特指聖父) 是嚴暴的神, 聖父衪向我們嚴厲地發怒, 而新約的神 (特指耶穌) 是慈愛和恩典的神. 草讀聖經, 的確使人有這種印像或感覺, … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (June 26, 2011) 哥林多後書六章一節說, “我們是與上帝同工的”. 這不是說神需要我們幫衪忙才能把事情做好, 乃是神高抬我們, 給我們事奉衪的機會. 神人同工是聖經一貫的思想. 由亞伯拉罕接待天使 (創18) 的故事, 我們可以學習事奉的途徑: • 不計較舒適—-那時正熟 (V.1) • 警醒等待—-坐在帳棚門口 (v.2) • 謙卑熱切—-拿水洗脚 (V.4) • 慷慨細心—-拿餅招待 (V.5) • 發動全家—-撒拉, 僕人(V.6-7) 注意的是, 事奉的價值不在乎工作的性質. 大衛戰勝亞瑪力人; 論到分財物給他的士兵們, 大衛說, “上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分.” (撒上30:24). 可見事奉不在乎工作的性質, … Continue reading →

by TC Lo 盧天賜 印度教的目標就是從無知 (ignorance—非指 stupidity) 中解脫出來, 以達到極樂世界 (Moksha Nirvana) 的境界. 這種解脫是融合輪迴 (rebirth) 與 宇宙统一 (Oneness of the universe) 的結果. 佛教是一個有巨大變化的宗教, 但它的中心教導是苦難是人內在的一部份, 而解脫苦難之法來自道德及精神上的自淨 (self-purification). 兩者根據何在? 但基督教的 “解脫” 乃是基於耶穌基督復活的歷史事實和聖經的可靠性. 葛培禮牧師的夫人 Ruth 於零七年六月十四日歸回天家, 安息主懷. 她的追思禮拜是由她的牧師 Richard White 在 Monreat 主持. 私人性的葬禮是在次日, … Continue reading →

by: T.C. Lo 盧天賜 感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。(林後2:14-15) 香氣是甚麽意思? 我想是指重生的生命. 就是活潑的, 被接納的, 被赦免的, 有把握的, 和有盼望的人生. 有於內而形於外. 對撒瑪利亞婦人的生命改變, 可用幾句美麗的話來表達 (Note 1; p.85) • 她來時手拿水桶, 耶穌打發她回去時, 給她活水泉源. • 她來時被人離棄, 耶穌打發她回去時, 給她神的接納. • 她來時心靈受傷, 耶穌打發她回去時, 給她完全醫治. • 她來時重担疑難, 耶穌打發她回去時, 給她答案之源. • 她來時活在絕望, 耶穌打發她回去時, 給她滿溢盼望. 福音既然是基督馨香之氣, 為何被世人厭惡? … Continue reading →

鸿溝 By TC Lo 盧天賜 (June 14, 2011) 哲學教授 Peter Kreeft博士曾說了一個比諭 (Ref. 1): [想像有一隻熊彼困在羅網中, 一個有同情心的獵人想釋放它. 首先他設法羸它的信任, 但無法達到目的, 在無可奈何的情況下, 獵人只好向熊發射大量迷药. 熊以為是獵人對它的襲擊而想殺死它. 豈知獵人是出於憐憫與同情. 為了使熊脫離羅網, 獵人必需把熊用力按下才可以把夾子彈簧的張力放鬆. 如果熊還在半醒睧迷狀態, 它一定更肯定獵人不懷好意使它痛苦加深.] 你看, 熊真是大錯特錯了, 它之所以有此錯誤結論, 因為它不是人. 誰敢說這不能作為人與神之間的比擬? 我相信神有時也對我們作類似之事. 而我們不明白衪的心意與動機, 正如熊不了解獵人心意一般. 人與神間的距離豈不比熊與臘人的距離更大嗎? 我們不信任神的程度豈不比熊不信任獵人的程度更嚴重麽? 當我們意識到神人之間的分歧如此殊深, 我們便不敢隨隨便便妄作這類愚蠢的推理: “如果神是滿有慈愛, 而世上的確又有苦難, 那麽慈愛的神是不存在的.” … Continue reading →

約翰三章十六節的再思 By: TC Lo 盧天賜 (June 9, 2011. Latest revision: February 16, 2012) 引言: 約翰三章十六節是福音精簡的敍述. 幾乎任何人都可以明白. 它不但是永生道路的指標, 更教導人如何走上蒙恩得救的途逕. 它雖簡明, 但內中却有極深奧的神學, 使人一生學之不盡. 從中我們可思想: 神的存在, 神為什麽愛我們, 獨生子的意義, 十字架的道理, 天堂地獄靈魂的問題. 常常默想這節聖經, 能喚起我們傳福音的付担和動力, 更能激勵我們對基督從感恩而來的敬拜. 如果我只能介紹: 一本書: 這就是約翰福音 (道成肉身) 一個人物: 這就是約瑟 (有趣故事. 似乎預表基督) 一段耶穌所說的話: 這就是登山寶訓 … Continue reading →