Author Archives: Tin-chee Lo

By Tin-Chee Lo (盧天賜); May 30, 2019 甚麼是「神的主權 (The Sovereignty of God)」 「神的主權」又稱「神的全權」。「全」是指全部的範圍 (scope)，「權」是指至高無上的權柄。全權是神的屬性之一，指受造界中每一件事物神有至高無上的權柄和地位。千萬光年以外的一粒原子都在神掌控之下 (Ref. 1) ；天上的麻雀祂都看顧；我們的頭髮祂都數過, 每一個意外，苦難，天災人禍, 都在神的掌控中。。神的全權是一個不證自明的常識，因為如果神沒有至高無上的權柄，祂就不是神。盡管常識能使我們了解這一㸃，更重要的是聖經有許許多多的經節支持這個教義： • 聖經第一章第一節，開宗明義地指出， 「起初　神創造天地」。「起初」指宇宙的存在是有個開始的，不是亞里士多得的「無始無終」說。神的創造是從無變有，祂的創造是絶不依賴在祂以外的任何東西。神在創造上是至高無上的。 • 從詩人在詩篇中的讚嘆，我們看到他們多次對神的主權認同：「耶和華本為大，祂是大王–超乎萬神之上（Ps 95:3)。」又多次說，「祂是萬王之王，萬主之主，衪坐著為王 (Ps 9:7)」。我們的領會是「王」和「主」都是高尙的地位。神不但有榮耀的地位，祂有無與倫比的權柄 (c.f. 英國女皇僅有地位但沒有權柄) 。 • 地上的國權是耶和華的．他是管理萬國的。世上沒有一個執政掌權者不在神的命定之内，他們都是受制于神。(Ps 22:28; Ps 2) • 到了新約，保羅用修詞學的方式的問法去讓讀者自己回答：「有誰能抗拒衪的旨意？」(Rm 9:19) • 保羅論到為我們預備基業的神是「那位隨己意行作萬事的」神 … Continue reading →

By Tin-Chee Lo (盧天賜); February 9, 2019 經文：馬太福音18:21-35 21 那 時 ， 彼 得 進 前 來 ， 對 耶 穌 說 ： 主 阿 ， 我 弟 兄 得 罪 我 ， 我 當 饒 恕 他 幾 次 … Continue reading →

By Tin-chee Lo, August 6, 2018 Many people say that the death of a person is like “the snuff of a candle,” suggesting an annihilation of life into nothingness. But the Bible rejects this philosophical viewpoint. Christian believes that after … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜) August 6, 2018 很多人説, 「人死如燈滅」，意即「死」就是一了百了，不再存在。但聖經拒絕這種哲學思想。基督徒相信人死後，身體開始朽壞，但那沒有身體的靈魂繼續無間斷地存在，直至有一天復活，那時帶著復活身體的靈魂將受審判。義人被歡迎到新天新地的世界去，與主永遠同在；惡人被送到火湖那𥚃去，永遠受苦。這是我們對歸宿的宏觀認識。從死亡到復活這段時間，神學家 (Note 1) 稱為「中間狀態 (intermediate state) 」。聖經对「中間狀態」有不同的名詞: 「天堂」, 「樂園」, 「地獄」, 「監獄」, 「陰間」, 但不是「新天新地」和「火湖」。我們從聖經中找不到關乎此狀態的詳細和直接資料，但並非表示我們對此一無所知。我們可以從數處經文中獲得精釆的啓示。 保羅在腓立比書1:23 說：「我正在兩難之間、情願離世與基督同在．因為這是好得無比的。」 「離世」指肉身的死亡，進入這個「中間狀態。「情願」表示他生前對某事情的嚮往。這事情是甚麼呢？就是「與基督同在」。這裡，我們看到靈魂存在的連續性。保羅認為沒有身體的靈魂是處於一個「好得無比」的狀態。這個「好得無比」就意味著一個有知覺，有意識的存在，而並非一些人所認為的「靈魂昏迷」狀態，直到復活時才醒醒過來。從所有保羅的書信中，得知他是充滿熱情地去認識基督。雖然當他在世時，他巳認識基督並與基督同在，但死後他更能認識祂並與祂有更密切的相交，這就是「好得無比」所暗示的意義。 保羅在哥林多後書5:6-8 說：「6 所以我們時常坦然無懼、並且曉得我們住在身內便與主相離。7 因我們行事為人、是憑著信心、不是憑著眼見。8 我們坦然無懼、是更願意離開身體與主同住。」 「在身內」指在世活著的時候。「更願意」表示一種偏好。「離開身體」說明身體缺席的存在的可能性。「與主同住」說明身體死後的靈魂繼續存在並意識到主在他旁邊。「坦然無懼」表明死亡並非一件可怕的事，因為死後仍與主同在並有復活的盼望。 除了保羅外，使徒約翰在啓示錄 6:9-10 作見證說：「9 揭開第五印的時候、我看見在祭壇底下、有為　神的道、並為作見證、被殺之人的靈魂。10 大聲喊著說、聖潔真實的主阿、你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤、要等到幾時呢。」 這些被殺之人的靈魂肯定不會處于睡眠狀態中，因為他們能喊叫出「主阿，要等到幾時呢？」而且他們的正義感並沒有因死亡而消失。 現在我們對「中間狀態」巳有基本認識，但這並不代表其中沒有難題。耶穌在十架上對那悔改的犯人說, 「今日你要同我在樂園裡了 (路 23:43) … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天赐)；November 17，2017 When I first became a Christian, I attended a church deeply influenced by what I then knew as the “Little Flock (小群)”. I was tremendously benefited by those God-fearing brothers and sisters. I grew into … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); October 16, 2016 研究聖經是很有興趣的事。有時在看來簡單易懂的經文卻能發現一些不簡單的事情。以下是當我細續亞伯蘭生平的經文中，得到一些心得。 「挪亞五百歲生了：閃，含，雅弗 （創5:32）。」這三個兒子非三胞胎。這說明挪亞五百歲時生的是長子，過些時候再生次子，再過些年日才生幼子。那麼我們如何排列三個兒子的出生次序？ 首先，幼子一定是含 (Ham)。這是根據創世記9:24的結論: 「挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事。」剩下的問題是：閃與雅弗那一位是哥哥？ 根據創世記11:10的記載：「閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。」洪水氾濫是在挪亞六百歲時才開始的（創7:6）。那時挪亞的長子剛剛是一百歳。但閃 (Shem) 是到洪水後二年才一百歲，至於「洪水後二年」是指洪水來臨後第二年？還是指洪水完結後第二年？這不重要，因為它不會影響結論。所以挪亞的長子肯定不是閃。所以他們的出生次序應是：雅弗，閃，含。 [Note: 上文結論是: 雅弗是長子, 但請看創10:21說「閃是雅弗的哥哥」。我想這是中文和合本的譯誤。NIV: “Sons were also born to Shem, whose older brother was Japheth”， 所以英文是对的。] 然而聖經論到挪亞三兒子時，總是以「閃，含，雅弗」的次序，這不是出生次序。我想乃是重要性的次序。因為閃是在耶穌基督的家譜上有份, 因此閃在救贖史上比他的兄弟佔更重要的地位。猶太人對長子名份非常重視，但神卻揀選次子作救贖缐上的一環。以後我們還看到神揀選次子雅各，而非長子以掃。神是全權的，祂要憐憫誰，就憐憫誰；祂要恩待誰，就恩待誰；祂要揀選誰，就揀選誰。 「他拉活到七十歲, 生了亞伯蘭，拿鶴，哈蘭（創11:26）。」這三兒子也非三胞胎，那麼他們的出生次序又如何？譲我們先參考另两節經文： 「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去，亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五歲。」(創12:4) 「他 (亞伯蘭) 離開迦勒㡳人之地住在哈蘭, 他父親死了以後,神使他從那裡搬到你們現在所住之地。」(徒7:4) … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 24, 2016 The Charismatic Movement The Charismatic Movement and the Pentecostalism are loosely considered as synonyms. The neo-Pentecostal theology (Note 1) basically holds two premises: • Not all Christians have the baptism of the Holy … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 18, 2016 As we learn and grow in the knowledge of the Bible, we, the learners, begin to discover some hidden difficulties previously not recognizable. The flip side is that this may result in less-fruitful … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); December 05, 2015 在馬太第十章的中間，耶穌開始講到門徒們將要面臨非常險惡的逼迫。「兄弟要把兄弟、父親要把兒女置於死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。而且你們要為我的名被眾人憎恨。但堅忍到底的終必得救。有人在這城迫害你們，就逃到另一城去。我實在告訴你們，以色列的城鎮，你們還沒有走遍，人子就要來臨。」 （馬太 10:21-23）。 一瞥這段經文，似乎不太難明。但仔細一想，卻發現其中有難解之處：耶穌預料使徒遭遇迫害。他們從一城逃避到另一城，從一鎮遷移到另一鎭。在這盪漾的過程中，使徒並沒有忘記他們傳福音的使命。然而耶穌給予他們一個激起困惑的應許：「你們還沒有走遍以色列的城邑，人子就到了。」問題就在這「人子就要來臨」片語内。如果「人子就要來臨」是指末日（the end of the age), 即代表主耶穌所預言中的第二次來臨，正如一搬基督徒所領會的，那就產生以下的難題：主的再來必在使徒當時逃難的過程中發生, 但事實並非如此, 過了兩千多年，主還未再來，盡管我们堅信主必會再來。对此片語我们又如何解釋？ 第一種解釋 （Ref. 1） 這是一種預言的表達方法，稱為 “prophetic foreshortening”, 意即把遙遠的預言拉近至當前的預言，使之成為一個更結實，更濃縮的主題。遙遠的預言論到將來主再來的事件。當前的預言乃指基督的將死，將復活，將升天，使徒將受迫害等馬上就要發生的事件。這種預言的說法在新約的福音書屢見不鮮： • 耶穌在馬太福音24：2預言聖殿被拆毀（當前事件），而在下一節馬上預言將來末後將發生的災難。祂把這兩大浩劫相提並論。我們在此看到「遠近緊湊」的説法。 • 馬太16：27-28「….有人在沒有賞死味前，必看見人子降臨在祂國𥚃。」 然而彼得，雅各，約翰在主登山變相中豈非預先見到日後的榮光並聽到摩西和以利亞論及耶穌即將來臨的受難嗎？ 舊約先知也常常把彌賽亞的第一次來臨和第二次來臨作一個整體性的重疊看法，好似從遠處看多重山，難以辨別後山與前山的距離（以地距比作時距）。 第二種解釋 (Ref. 2): 參看另一處經文: 馬太福音廿四：1-14。 太 24:1 耶穌出了﹝聖﹞殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。 太 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); November 27, 2015 筆者認為人在地獄中所受的苦是有層㳄 (gradations) 之别的。 馬太福音 10:1-15 有這樣的記載：1 耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐汙鬼，並醫治各樣的病症。2 這十二使徒的名：頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，3 腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各，和達太， 4 奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。5 耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：「外邦人的路你們不要走，撒馬利亞人的城你們不要進， 6 寧可往以色列家迷失的羊那裡去。 7 隨走隨傳，說『天國近了』。 8 醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。 9 腰袋裡不要帶金銀銅錢， 10 行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖，因為工人得飲食是應當的。 11 你們無論進哪一城、哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。 12 進他家裡去，要請他的安。 13 那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。 14 凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。 15 我實在告訴你們：當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的比那城還容易受呢！ 這段經文暗示兩種不同層次的審判。一種是所多瑪和蛾摩拉所受的審判；另一種是比所多瑪和蛾摩拉更嚴重的審判。馬上我們看到審判是有層次的。嚴重的審判帶來嚴重的定罪；而嚴重的定罪必定帶來嚴重的刑罸；嚴重的刑罸必定帶來嚴重的苦楚。 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); November 20, 2015 六零年代的通俗文化 (pop-culture) 偶像,「貓王」（Elvis Presley), 被稱為搖擺舞之王（King of Rock and Roll)。他那性感英俊的面孔，漆黑油潤往後梳的厚髪，吸引了無數的年輕人。當他在枱上唱歌時，手持擴聲噐，身體上下左右迴轉，手指向不同方向快速地指著觀眾。音樂廳都是人山人海，甚至人無站立之處。他的音樂有特別的格調，並帶着超凡的魅力。唱到一半時貓王把他摖汗的手帕往枱下一棹，瘋狂的少女們拼命去搶，大叫大哭，甚至昏暈。拿到手帕的人把它當寶，甚至數天不洗手以保存其「貓味」。不時貓王伸出其手，聽衆搶著與他握手，握到他的手的人都非常興奮。觸摸的力量真是何等大呀！ 馬可福音第八章（22-24）述說一個與觸摸有關的故事： “他們 (就是耶穌和祂的門徒) 來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見什麼了？」他就抬頭一看，說：「我看見人了，他們好像樹木，並且行走。」” 如果故事就停在這裏，這個瞎子仍然可以引此為榮。因為他從來沒有人牽他的手，如今拉他的手的那一位居然是耶穌。這是瞎子一生中第一次感受到的安全感，他知道他不會摔倒，也不會絆跌，因為他有一位最好的嚮導作他的帶路人。 聖經常以瞎眼來說明人類墮落的光景。人一生下來便是靈裏瞎眼的，好似有一塊鱗片蓋上，只見到一片黑暗，無法看到上帝的國。這個屬靈的白內瘴是無法用人的意志去除掉的，只能靠聖靈在我們的靈魂中作一次的觸摸。聖靈一動工，我們重生了，我們的信心立即正常化，其結果是因信稱義。我們在此看到一個真理：重生（神的作為）在先，信心在後；所以我們的信心也是從神而來的。然而，這個先後，不是時間上的先後，而是邏輯上的先後，時間上是「同時」的。這個似非而是的奧秘並沒有排除人的責任。人慾得救，他首先要承認自己是失落。人要被赦免，他要首先知道自己是有罪。人要改變，他必須認定自己走在錯誤的道路。人要復明，他首先要知道自己是靈裏瞎眼的。 馬可福音第八章（25）继續這個故事： “隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。” 以前他看東西模糊不清，甚至把樹當作人；以前看到的樹是靜止的，現在看到樹枝在微風中搖動；以前看到人似乎是靜止，現在看到他們的小動作；以前看人肥瘦不分，年輕或年老無法辨認，皺紋更是看不出。現在不同了，他不需要用手指去模別人臉的輪廓。他可以把手放在口袋中，而認出前面那個人。更有福的是：明眼後第一個被他看到的人，就是那位使他復明的耶穌。這就是他蒙大福的開始。 耶穌第二次的撫摸，究竟意義何在？我想這是成聖道路的開始。耶穌第一次的觸摸代表重生。瞎眼雖能看見，但他見人如樹，眼睛無法聚焦，如患白內瘴的人一般。第二次被觸摸後，代表老我的鱗片慢慢脫下。這是成聖的過程。所以我們在走天路的歷程中，我們不但需要耶穌第二次的觸摸，我們還需要祂第三次，第四次，等不斷的觸摸，直至有一天我們見主面，那就是榮耀的最高峯，那時老我完全消失，心中清潔，正是體驗到八福中所說的，「清心的人有福了，因為他們必見神的面。」 亞里斯多德的宇宙觀是宇宙是無始無終的。這個宇宙觀可以避免解釋宇宙之源 (the question of Origin)。佛教和印度教的輪迴與此思想不謀而合。但輪迴與實際不符合, 與邏輯無法協調。但基督教的現實世界觀是有始有終的。宇宙有開始，有結束。基督徒的生命始於重生，以得榮耀為終㸃。整個靈命的過程是缐性的。灵命有時會進歩，但有時也會退步，但整體而言是向上的。透過讀經，禱告，事奉，敬拜，和傳福音，這個從上頭來的新生命，新性情，慢慢使我們漸像基督。到我們離世那一刻，神作最後一步的「獲榮耀，glorification。」人在世這幾十年是神預備我們的成聖工作。當耶穌牽著我們的手走這人生的道路，我們屬靈眼睛的朦朧便慢慢消息。天路歷程故事中的主角背著自己的包袱，緩慢地來到十字架前面，當他仰望那十字寶架，累贅脫落了，這些包袱重擔也包括自豪，怠惰，和貪婪。但成聖的道路仍然障礙瀕瀕：試探，磨難，陷阱，阻礙。天路歷程書 (Pilgrim’s’ Progress) 中用不同奇異的人名和地名有趣地表達這些困境。雖然如此，我們看到基督徒生命的兩個重要真理；（1）我們是寄居的;（2）我們的屬靈方向是向前的，不是輪迴的，是從上頭來的呼召。與此相反的世界觀，就是世俗主義：人只是活在此時此地；人活在一個封閉系統，無超越者的介入，生命無意義，死後無生命，死後無審判。 朝聖者的客旅生涯是馬不停蹄地到不同生疏地方去傳福音，好像舊約時代的希伯來民一搬，過看半遊牧的生活，常常感到這世界非我家，生活就好似在前線打仗的仕兵一搬。每天只飲活水，不喝停滯的死水。像信心之父亞伯拉罕的信心之旅一搬「等候那座有根基的城、就是　神所經營所建造的。」（希伯來書11：10） 單單宣告相信而沒有好行為來支持他的信心是一種不能使人稱義的信心。但真正「得救的信心」是能使人成聖的信心。受洗池中的水不是帶魔術性的萬能藥，不能救贖靈魂。受洗是個重要的「指標sign」, 指向使我們得永生的活水，是聖靈內住的記號，是順服基督的表現。我不知道為何耶穌要吐唾沫在這位有福的盲人眼中，我只知道耶穌愛他，今天也愛我們這些屬靈瞎眼的人。 每個人的行李包袱都不同，神給我們各種形形色色的重擔配合我們靈命長進的經歴： 葛培禮是在大佈道家Mordecai … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); August 18, 2015 “Don’t just be a believer, be a disciple.” We heard this appeal often from the pulpit. I have no doubt that the preacher means well, he wants his congregants not to be just … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 31, 2015 “我 (耶穌) 實在告訴你們：世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。” (可3:28-29) 這是一句令人不安的經節. 褻瀆聖靈 (blasphemy against the Holy Spirit) 是甚麼意思呢? 我究竟有沒有犯過這罪呢? 這是使基督徒神經紊亂的問題. 首先我們要問, 耶穌為甚麼要說這句話? 答案就在 (可3:30). 這話是因為他們 (指耶路撒冷下來的文士) 說：“他 (耶穌) 是被污鬼附著的。” 令人恐懼的是, 說這句話的人居然是宗教領袖, 他們指控耶穌之所以能趕鬼, 是因為衪與鬼王撤但聯盟. 他們把神的工作歸咎於邪靈的能力. 這就把他們的內心顯露出來了. 耶穌斷言他們的罪是明知故犯的, 因為這是不合邏輯學的說法: • 撒但怎能趕出撒但呢？這豈非是自殺的行動嗎? … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); January 26, 2015 初期教會是個在動蕩中誕生的教會。然而她也是一個在使徒領導下的興旺教會。甚麼是她成長的秘訣呢？我们要從聖經中尋找答案。 使徒行傳 (Acts 2:42-47) 42他們都專注於使徒的教導和彼此的團契，擘餅和祈禱。43眾人都心存敬畏；使徒們又行了許多奇事神蹟。44信的人都聚在一處，凡物公用，45又賣了田產和家業，照每一個人所需要的分給他們。46他們天天同心合意恆切地在聖殿裏敬拜，且在家中擘餅，存著歡喜坦誠的心用飯，47讚美上帝，得全體百姓的喜愛。主將得救的人天天加給他們。 他們都專注於使徒的教導 (Acts 2:42) 「使徒的教導」在NKJV 版本中譯作「使徒的教義 Apostles’ doctrine」。在 NIV版本中則譯作「Apostles’ teaching」與中文同義。 很多人認為「教義」是個可怕的字眼，是學者和神學家的専利，非一般基督徒應注意的事。很多人說，「不要和我談教義，我不需要教義，我只需要耶穌。」問題是，如果你對教義一無所知，你又如何能真正認識耶穌？ 祂是你想像力中的耶穌？ 祂只是一位老師，一位先知的耶穌？ 祂是西方通靈的泛神論者的（Pantheists of the Western Spirituality) 耶穌？ Oprah Winfrey 的耶穌？— 不相信祂來到世界是為了我們的罪被釘在十字架上; 也不相信祂是唯一通天的道路。 Deepak Chopra 的耶穌？— 相信耶穌是一位通靈的嚮導(spiritual guide)，幫助別人逹到啓蒙 … Continue reading →