By Tin-chee Lo (盧天賜)；July 7, 2019
中國人的意識形態受儒家思想主導了數千年之久。甚麼是儒家思想？這是個很复杂的問題。讓我簡單地把它定義為孔子，孟子，和荀子思想的總和 (Ref. 1)。本文聚焦在三位聖人(sages) 對 「人性 (human nature) 」的看法。
孔子
從 <論語> 我們得知至聖孔子 (551-479 B.C.) 是一個不斷關注個人紀律的人。他認為仁，義，禮，智，信，等是能透過實踐而培養出來的美德。他周遊列國，向君王提供服務，揚言只需三至五年的時間，便能改善社會秩序和政治和諧。孔子並沒有缺乏自信，然而，對他十分失望的是，沒有一個地方君主接納他作參謀的官職。
孟子
孔子死後約一百年，另一位聖人出現。他名孟子 (372-289 B.C.) ，後被稱為亞聖。他是 <論語> 編纂者之一，是孔子思想的得意門生。他鑽研老師的寫作，他所得出的結論是：孔子畢竟認為「人之初，性本善」並相信人類的行為是具有可塑性的。人一生下來便傾向于美善，所以當你看到一位甚至自己不認識的小孩童快要掉下井時，你便不由自主地產生一種焦慮，這種惻隠之心從何而來？孟子同意孔子的説法，説是從人良善的天性而來。孔子和孟子均深信，只要我們能消除社會腐敗的力量，藉著滋養人們本身固有的美德，社會的紊亂和政治的畸形，便會被消除而人類便能達到世界大同的理想境界。所以孟子和孔子思想基本上是一様。孟子可説是孔子思想的的解釋者。
荀子
幾個世代之後，另一位聖人出現，他名荀子 (310-237 B.C.)，他看到周朝的統一力量正在削弱，社會秩序搖搖欲墬，慢慢進入史家所稱的「戰國時期」。因此，荀子觀察到，「人之初，性本惡」。他認為孔子和孟子都搞錯了。這種人性的天然傾向，產生了人與人之間的衝突和曝露了人的私慾與貪婪，人與人的敬重和順服都消失了。但為什麼當我們看到小孩爬到井邊時，我們還感覺到一陣同情和不安呢？荀子的解釋是：因為我們救這小孩不會使我們個人的利益受虧損；如果我們知道因這孩子的掉落會帶給我們一些好處，恐怕我們會給這個孩童一個猛推。另一個問題是，既然人的天性是邪惡，為什麼我們也常常看到一些人做出一些善意的行為? 荀子說，這些善行非出于本性，乃是因為有很多有思想的聖人，他們看到社會的弊端，便聚集在一起，設定一些法律和制度以減緩由人性而產生的破壞，然後再用教導，律己和哲學思想去改造人性。盡管荀子與孔孟對人性的出發點截然不同，三位聖人都有一個共同點，就是人都具有一種道德能力去改善自己的個性和環境，所以荀子也自稱為孔夫子的忠實弟子。總體而言，三位聖人的「人性論」都是「以人為本」的哲學思想。
聖經
荀子的「性惡論」是最靠近聖經對人本質問題的诊断。聖經的啓示是：自罪進入人類後 (至於罪如何能進入人類，這是另一個大問題，我們在此不談)，人類便從此具在罪性，這罪性在基督教神學中，被稱之為 「原罪 (Original Sin)」; 原罪是人類固有的墮落狀態。因此，我們不是因為犯了罪，所以成為罪人; 我們是因為本質上是墮落的, 所以我們一定會犯罪。聖經指出：人類是「全然墮落 (Total Depravity)」的。這「全然」並非指人邪惡到一個無可再邪惡的地步。希特勒可說是極其邪惡的, 但他也有變得更墮落的可能性。我是罪人， 但我可以犯比我現在所犯的罪犯得更常, 更多, 和更嚴重。所以我不是「徹底」地墮落, 但我是「全然」地墮落。全然墮落的意思是我們全部或總額性的墮落。若不是上帝恩典的約束，我們每人都可以再惡多一㸃。這「全然」不是指「程度」上的意識，乃是指「範圍」上的意識。我們的每一部份：思想，靈魂，行動，體內每一個細胞，每一串DNA 都被罪污染，沒有一處是完美無缺的。換句話說，罪不是我們外表的污㸃，罪乃是穿透瀰漫地進入人類的核心。聖經所說罪的嚴重性是荀子沒有看透的。 有一位思想家 (Ref. 2) 直言不諱地説，「儘管人類在哲學上如何用盡腦汁去淡化，去辯駁，甚至去否定人的罪性的存在，但在實際經驗觀察上，罪的存在是無可遁形的。」
但問題是：如果人的罪惡, 照聖經所説，是如此深重，為什麼我們不時也看到一些人的確作出一些慈善的事呢？答案是：人是按照上帝的形象受造的，墮落之後，這形象便破碎了，但畢竟這破碎的形象仍存留一些遺跡。所以人不時也會做些「善」事。當人看到小孩快掉下井時, 仍有勇氣和惻忍之心去設法救他。但人的「善」是不純潔的。一個富人用匿名的方法捐了一大筆錢去救濟貧民，做益社會，他雖說「不願」人知道，但他自己也承認當別人把這善事在他的背後公開褒揚，這就是此人最沾沾自喜的時刻了。由此可見，人的善行也有驕傲和自私的成分在其中。這豈不是人性的真相嗎？
耶穌
荀子死後二百多年，有另一位聖人出現，他就是耶穌。他與孔子，孟子，荀子截然不同。由下列數㸃 (其實還有更多)，我們得知他是一位「前無古人， 後無來者」的獨特人物：
尙未出生，傳記巳成：大部分舊約聖經中的預言 (佔舊約四分之一的篇幅) 都描述那將要降世的耶穌。有學者們把這些預言耶穌的經文聚集在一起並加以重組整理，發現它們與新約的四福音書 (耶穌生平) 極其接近。
衪的名字是上帝給祂的：「耶穌」這名字的意思是，「祂要將祂的百姓從罪裏拯救出來。」所以祂一生下來便有一個特別的使命, 祂是預定作人類的救主。
祂是上帝的兒子：「兒子」不是從生物學觀點去領會，乃是指祂與上帝有極其親密不可分割的的意思 (not biological but relational), 意指耶穌就是上帝。
耶穌自己知道 (self-understanding) 並聲稱祂是上帝：穆罕默德上天取了可蘭經後，他說他不知道他自己是先知，後來他的同伴對他說，他背後有痣，乃是先知的記號。他信了，此後便以先知自居，但他也不敢自稱為神。除了瘋子外，世上沒有一個頭腦清醒的人敢説自己是神。耶穌斷言祂是神，但無人絲毫認為祂是瘋子。
耶穌是由童女所生：這對現代人比較不是難明，因為「代產母 (surrogate mother)」巳證明是科學上的可能。馬利亞是從聖靈懷孕就意味著耶穌沒有人的基因，因此，祂沒有人的原罪，也意味著祂是全然聖潔， 祂並沒有犯過罪，祂也不可能會犯罪。祂的「無罪性 (sinlessness)」是作罪人的救主的必要條件。
道成肉身：上帝是個靈。他沒有物質性的形體，和物質所具的特色。祂在時空之上，所以我們不能問祂有多大，有多老，等問題。聖經說上帝是「話語 (the Word)」表示祂就是「道」。「道」是資訊 (information)。現代人都知道資訊是帶著能力的。當上帝創造宇宙時，祂是用說話從無變有的方式使宇宙成為實體。然而這「資訊」是超越我們所能領會的，這資訊是有位格的 (Personhood)。耶穌是「道成了肉身 (God’s Incarnate)」, 祂曾充充滿滿地住在人類歷史的當中。
耶穌不是受造的個體 (created being) ：祂是神。所以祂在道成肉身 (incarnation) 之前是亙古常存的 (preexistence) 。人是有始無終 (無終指靈魂不滅)，但耶穌是無始無終。
耶穌具「神人二性」：祂是百分之百人，所以祂在上帝面前可以代表人。祂是百分之百神，所以祂在人的面前可以代表上帝。這個雙重代表的角色是「中保」之職，「中保」即神與人之間的橋樑，是神與人中間的代辯律師。
耶穌能行神蹟：如果祂是那使無變有的創造主宰，那麼把水變成酒 (耶穌所行的第一個神蹟) 就不是不可理解的了。如果風和浪都是祂所創造的東西，那麼平靜風浪又有何難呢？如果祂是生命的創始和維持者，那麼祂能使死人復活就絕對成為可能。
祂自己設計救贖人類的方法：表面上耶穌是被不法之惡人釘在十字架上，但實際上是三位一體的獨一真神 (聖父，聖子，聖靈是同一本質的三個位格—Three Persons, One Essence) 在創世以前商議好的計劃，是無人或天使能破壞的。人有罪，但公義的神定規了罪的功價乃是死。救贖是使人不要死，所以耶穌的死是代替我們的死，好叫我們得生命。聖經中的「死」是與神隔絶之意。聖經中的「生」是與神和好之意。這是生死的深層意義。
耶穌的復活是祂重要的特性：復活證實祂是神。孔子，孟子，荀子都死了；穆罕默德也死了；佛陀也死了；世上所有宗教創始人都死了；唯獨聖穌從死𥚃復活。世上賢聖的人，你可以説他們是「精神復活」，但耶穌的復活是「身體復活 (bodily resurrection)」，所以祂復活後能與門徒在一起，能進鎖著的房間，能和他們一起吃飯，能同時在不同的地方出現。些事都有許多見證人，有一次是五百人同時目睹。耶穌復活是鐵一般的事實，是無可置疑的。
耶穌的升天：祂復活之後，不是永遠留在地上。四十天之後，祂升上天，回到自己本來的家。祂在天上，因祂完成了救恩，便被加冕成為萬王之王，萬主之主，不斷為祂所救贖的人代禱。我們屬肉身的生命需要營養去維持。同理，我們屬靈的生命需要在天上的大祭司耶穌的代禱去維持，使此生命成為永不滅亡的「永生」。
耶穌的再來：這是一個尙未應驗的預言。數巳百計的預言到今天巳應驗無疑了，所以我們有足夠的信心去相信祂必照祂所説的要再來。這是科學家所用的「歸納法」，就是合理的科學方法。這裏我們看到信心 (faith) 與理性 (reason) 的互相作用 (interplay)。耶穌的再來就是得救的人的盼望，因為到那時，一切在世不公平的事都要過去，正義得到伸張，苦難獲得解釋，病痛和死亡都不復存在。儘管今世有苦難，但基督徒的前景基本上是樂觀的。但那些不信耶穌的人，因為他們仍在罪中未被赦免，他們便承受罪人應有的後果。得救的人所獲得的是恩典，滅亡的人所應得的是公義。
耶穌是唯一得救的道路：這句話聽起來有點霸道，或説太不寛容。當人們質疑「為何耶穌是通往上帝的唯一途徑？」時，他們已經假設了一個基于以功德為本的救恩觀。換言之，他們相信人是可以靠善行得救，但實際情況並非如此。所以，人的得救必需依靠在他們身外的力量，而非靠他們自己身內的能力。這外力是甚麼呢？但如果耶穌有那麼多獨一無二的特色，那麼祂的話是可信的。所以當祂說，「我就是道路，真理，生命，沒有人能不通過祂而能進到父神那裡去。」我們就相信祂是惟一的道路。
至於對罪的問題如何解決呢？聖經與荀子就在這一點上明顯地分道揚鑣。儒家思想認為透過人的努力，自律，教育，和正確的哲學思想就可以培養個人的德性。但個人的改進還是不夠，我們還需要整個社會都走上善的道路，其方法是讓一群賢人制定法律和制度，使人類便獲得「仁，义，礼，智，信，忠，孝，悌，节，恕，勇，让」的美德。慢慢地人類便可以進化到「止於至善」的最終目標。
聖經認為人有原罪，所以根本上不可能有行善的道德能力。人所需要的是「重生」而不是「改造」或「修補」或 「教化」。「重生」是從神而來的超自然生命，它不是靠人企圖以善行去獲得，而是神所賜的恩典禮物。獲此禮物的途徑是相信基督是救主，透過認罪悔改而獲得罪的赦免。「悔改」不是只「悔不當初」或只是説聲「對不起」。悔改是方向的改變，就好像當你發現你開車走錯方向了，你還會繼續向前駛嗎？儘管你巳走了多遠，多快，多久，最明智之舉就是，馬上轉頭往正確的方向去。「赦免」是基督教獨特的恩典，是所有宗教和哲學中都找不到的，因為只有神才能提供赦免。
耶穌不但對人類的問題有正確的診斷；祂更提供了獨一無二的救法。解決罪的方法不是靠努力行善，乃是透過認罪，悔改，接受基督為個人的救主，然後獲得祂赦免的恩典。這就是基督教信仰的核心。
References:
- “Original Sin – A Cultural History” by Alan Jacobs; pp. 11-14.
- Quoted from Malcolm Muggeridge: “Human depravity is at once the most empirically verifiable reality but also the most philosophically resistant.”
