Author Archives: Tin-chee Lo

By T.C. Lo (盧天賜); April 4, 2014 如果全善，全知，全能的上帝存在，為何苦難會落在無辜者的身上？這是一個千古難題。因為基督教無法給人們一個令他們「完全滿意」的答案，所以很多人— 從 Bertrand Russell 到 Richard Dawkins  到我们的朋友同事 — 便藉此不接受並反對基督教的信仰。這是一個自古以來的現象，並非是一個新的論調。但在探索此難題之前，我們可以先思考下列數㸃： 基督教對此難道並非全無答案，這是此文的目標。 你有沒有別的世界觀（宗教，哲學，文化）比基督教對苦難的解釋更能合理地促使你拒絕基督教而持守你現在所相信的世界觀（如無神論）？ 從極力反對基督教到非常有信心地信服基督教是一條很長的尺度。奇妙的現象是：提出這個難題的人，大都是苦難的局外人；至於那些親身經歷苦難而又有信心的人，他們卻不被此難題所困擾。相反地，那些信心越大的人，對上帝的信靠並尊崇更大更深。基督教的殉道者（為信仰受苦的無辜者）都是有信心的人，而且他们的信心在受苦之後更加堅定。 歷史上的偉大人物大都是在患難中磨鍊出來的。 無罪的耶穌自己就是一位無辜者，祂為人類受苦並被釘十字架而死。祂親身經歷無辜受害的事實。 在上述思考心得的亮光下，我們可以漸漸進入探討的核心。首先，我们要知道聖經絕無遮掩和迴避「義人受苦」的事實， 而卻正視其真相。 假冐為善是耶穌所恨惡的罪之一。偽善者認為他比別人好而別人比他更有罪，這個比較使他們大可安慰他們的良心。今天我们是活在一個道德相對主義盛行的社會裏，總是喜歡與人比較。 有一天耶穌對眾人說：“你們看見西邊起了雲彩，就說：‘要下一陣雨’ 果然就有。起了南風，就說：‘將要燥熱’ 也就有了。假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這是一個救恩的門還是敞開的時候呢？你們又為何不自己審量這種與别人相比較是合理的呢？ (Cf. Luke 12:54-57) 正當說話的時候，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：“你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！” (Cf. Luke 13:1-5) 我們在這裏面對一個可畏的問題：難道所有在殿院被殺的人和那些被倒塔壓死的人都是不肯悔改的人嗎？不是誠實的人嗎？如果答案是「是」，那麼這個答案是不附合事實的。如果答案是「否」，那又如何回答為什麼好人也會遇到災難？或許「悔改」與苦難和邪惡有關？這就是本文的中心。 首先，最容易了解的是苦難與罪或不良的行為有関：嫖妓，賭博，酗酒，吸煙，吸毒等都會導致身心不適之苦。但是有些無名的苦難或天災難道是毫無意義嗎？多年前在紐約市北部的87 州際公路上有一孕婦開車往紐約市到一個左邊是懸崖的地方，突然從山頂滾下一塊大石頭，把婦人和她腹中的嬰兒都當塲壓死了，這實在是不該發生且不值得發生的事。後來市政府設下鋼絲網來防止這類事件的再發生。由此, 我們可畧畧看到苦難的一點點意義，就是一次的苦難可以防止將來更多更大的苦難。但為何是她呢？仍是一個䛧。 世上的宗教或世界觀對苦難與邪惡都沒有完滿的答案。 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 3, 2014 耶穌是「討神喜悅」的模範 新約聖經中有三次神從天上用人可聽到的聲音向耶穌說話。 第一次是耶穌受洗後從水裏上來，天開了，聖靈如鴿子降在耶穌身上，有聲音從天上宣告「這是我的愛子，我所喜悅的」。(太3：17) 第二次是耶稣的登山變相：一天耶穌帶着三個門徒— 彼得，雅各，約翰– 來到山頂上，耶穌在他們面前變象，面耀如日頭，衣服潔白如光，突然摩西，以利亞顯現與耶穌對話，三門徒俯伏在地上，有彩雲覆蓋他們，然後有聲音從天上説「這是我的愛子,我所喜悅的, 你們要聽他。」(太17：5) 第三次是在耶稣得勝地進了耶路撒冷聖城，向群衆講道後，説「父呀，我榮耀你的名。」然後父神在天上回應說，「我巳經榮耀了我的名，還要再榮耀。」(約12：28) 我們有甚麼事情比榮耀神的名和討神的喜悅更能獲得神的稱許？討神喜悅應是我們人生的目標。我們如何討神的喜悅呢？有一節聖經可以把答案的精粹表達出來：「先求祂的國與祂的義，這一切都要加給你們了。」（太6：33）這是耶穌教訓門徒所說的話。 甚麽叫做「求」？ 未得救的人是不㑹追求神的。因為人的墮落天性是抵擋神，遠離神，逃避神，經上說「世上無義人，連一個也沒有，世人不會明白神，也不會追求衪（羅3：10-11）」。但他們的確在追求，究竟他們在追求甚麼？他們所追求的不是神自己, 乃是神的好處：今生的快樂，心裡的平安，罪惡感的解除。人不㑹追求神，只有耶穌來尋找我們，祂說,「我來是要尋找拯救失喪的人」（路19：10)。當我們被耶穌尋到後，那就是我們尋求神的開始，而且我們的尋求是不會落空的，因為「尋找的必定尋見，叩門的就必為他開門。」（太7:7）。 甚麽叫做「神的國」？ 從主禱文我們可以在實行的層面上对神的國畧有了解。耶穌教導門徒禱告時說「你們在天上的父，願人都尊祢的名為聖」，然後繼續說，「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」可見「神的國」與「行神的旨意」是一體的兩面。在地上遵行神的旨意就是為神國作見證。遵行神的旨意的地方, 就是神的國。 甚麽叫做「神的義」？ 「求神的義」是甚麽意思呢？簡言之，就是「做神眼中看為對的事」。聖經中的例子極多，但有幾節可以把神的義提綱挈領地表達出來： 彌迦先知 (Micah): 世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。(彌迦6:8) 義人雅各 (James, the Just): 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(雅各1:27) 主耶穌 (Lord Jesus): 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。(路加6:31) 華倫牧師（Rick Warren): 在他經典之作「標竿導向的敎會 Purpose … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); November 22, 2013 前言 物質宇宙由物理定律管理. 但是我們與神的關是由屬靈定律管理. 但這兩種定律是有互相關係的. 物理定律引導我們去到造物主的面前, 而屬靈定律教導我們怎樣親自去認識衪, 在今天以至永恆裏不斷地認識衪. 有人把整本聖經與救贖有關的內容歸納為五大重點, 被人稱之為屬靈五律, 幫助人如何與神和好. 這五律是: 每一個人的生命都有一個天賦的目的 人類的根本問題就是與神隔離 人類欲自救却無能為力 十字架才是惟一的救法 接受耶穌基督作我們的救主和生命中的主 每當我再思屬靈五律時, 我似乎都有新的領會和感受. 如果你把第三律和第四律合併為一律, 那就是一般所說的屬靈四律了.  第一律: 每一個人的生命都有一個天賦的目的 明白神現在對每一個人的生命都有一個目的, 就是盼望我們有永生; 盼望我們能經歷與神和好; 盼望我們有一個豐盛的生命. 甚麼是永生? 永生就是有耶穌那復活的生命. • “人有了神的兒子就有生命；沒有　神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生”  (約翰一書 5:12-13). 耶穌就是神的兒子. • … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜); September 30, 2013 聖經中的救贖史 (redemptive history) 是發生在人類一般歷史的背景 (in the context of ordinary history) 當中；它有可考證的真實的人物，真實的地㸃，和真實的時間。但它卻有垂直的超自然的維度 (Transcendent and vertical dimension)，就是：今世與來世的相交，暫時與永恆的相遇，有限與無限的交义 (Ref.1 ) 。下面是一段有關神插手在人類歷史當中救贖史實： 從耶穌的降生, 我們得知耶穌是願意與人同住 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利 (Immanuel)。”（以馬內利翻出來就是“　神與我們同在”。）約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子就給他起名叫耶穌。(太1:18-25) 在這段救贖史的經文中，我們看到三個神學的要素： 預言（Prophecy)–耶穌的降生是舊約預言中的重要部分: “這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：’必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’” 人性（Personhood)—基督的神人二性是我們的信仰的不可妥協的內容。天使对大衛的子孫約瑟說, “不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。” 基督的人性是神與我们認同的記號, 是担當我們罪孽的唯一方法。基督的神性說明衪是一切恩典的源頭。 同在（Presence)— 神願意與我們同在，並願意住在我們心中: 耶穌的名字 “以馬內利 … Continue reading →

By: Tin-chee Lo (盧天賜); June 5, 2013 神的屬性有多方面, 但在祂的存在上, 神有三大屬性, 衪是: (1) 無所不在, (2) 無所不知, (3) 無所不能. 其中 “無所不能” 是較難了解的, 一般的領會是, 神是不受約束的, 祂要怎樣便能怎樣. 其实神自己是在真理, 邏輯, 和道德上是受其限制的. 神那 “無所不能” 的屬性並不是說神能作 “任何” 事. 明顯地, 衪不能作一些與衪屬性相反的事, 就如: 衪不能說謊, 衪不能死, 衪不能犯罪, 衪不能同時是自有永有又是被造, 衪不能不是神. 要明白 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 21, 2013 • Christians must stand up and take position as light and salt of the world If it is not a moral issue, if it is not a spiritual issue, if the Bible never … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); October 20, 2012 宗教與福音 對聖經的世界觀不甚了解的人總認為宗教是人性中最祟高的表達. 一般來說, 人們的意見都視宗教為一種固有地令人欽佩, 高尚且對社會有益處的東西. 但實際上, 在所有人文學科 (哲學, 文學, 藝術等) 中沒有一樣比宗教對人的靈魂更具潛在性的危害力. 沒有一樣東西比錯誤的宗教更邪惡, 且邪惡得更透切. 因此, 耶穌在世時常常毫不保留地嚴嚴斥責那些披着聖經真理外衣的假師傅和猶太宗教的領袖們. 使徒保羅也是如此. 所以傳福音不是傳一種稱為基督教的宗教, 乃是介紹耶穌給罪人, 讓他們認識耶穌是救世主並與祂建立個人的関係. 這不是說我們不能用 “基督教” 這三個字來代表福音, 乃是說當我們用 “基督教” 這三個字時, 我們要了解其內涵乃是與耶穌基督建立個人的関係而非遵守一些宗教禮儀和道德規範. (not religion but relationship). (Ref.1) 傳福音是基督徒的使命 耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（註：或作“給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。” … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); September 27, 20 [本文目標之一是鼓勵 GoodTV的讀者觀眾參與徵文比賽] (詳情見: www.goodtvusa.tv) 每天我們一起床就開始與人面對面. 然而有意義的 “面對面” 是要有情的. 但情是有真有假的. 我們都喜歡真情, 不喜歡假意. 情就是: 喜, 怒, 哀, 樂. 然而假喜比真怒更危險. 但甚麼叫做 “真” 呢? 我們只能從神那裏找答案, 因為祂就是 “真” 的定義. 聖經中的神是一位獨一的而是三位一体的神 (Trinity)— 聖父, 聖子, 聖灵—他們在永恆裡共存, 有同一的神性本質, 但三位是可區別的, 是不可混淆的. 衪們是同榮, … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); September 12, 2012 聖經詩篇中有一句話: 愚頑人心裡說：“沒有　神！”他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。(Ps 53:1) 我認識很多朋友和同事, 他們都很精明, 思想敏銳, 辦事能幹, 只是他們不相信有上帝. 我們怎可以稱他們為愚頑人呢? 他們都很友善, 且樂於助人, 愛妻兒及至朋友, 我們怎可以稱他們為邪惡呢? 這節聖經实在是難解. 首先, 不是我們叫他們是愚頑人, 是上帝叫他們是愚頑人. 我們沒有資格叫任何人是愚頑人. 愚頑是甚麼意思呢? 在聖經中, 愚頑人有三個特點: • 他們每天都思想很多問題而且都有答案, 但他們避免思想人生最重要的関鍵性的問題: 人從何處來? 人生的目標和意義何在? 人為何有道德的意識? 人死後往那裡去? 這些問題的答案可能會導致他們生活方式的改變, 而這些改变是他們不願意去改的. 所以他們索性不去思考. 故愚者, 逃避現實也. … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); July 12, 2012 經文: 歷代志上第十一章. V. 16 那時大衛在山寨，非利士人的防營在伯利恆。 V. 17 大衛渴想說：“甚願有人將伯利恆城門旁井裡的水打來給我喝！” V. 18 這三個勇士就闖過非利士人的營盤，從伯利恆城門旁的井裡打水，拿來奉給大     衛。他卻不肯喝，將水奠在耶和華面前， V. 19 說：“我的　神啊，這三個人冒死去打水，這水好像他們的血一般，我斷不敢喝！”如此，大衛不肯喝。這是三個勇士所做的事。 (撒母耳記下 23:14-17 也有同樣的記載) 記得角聲的勞伯祥牧師在 2010 年用這個故事講了一篇道: 他的重點大既是: • 今日教會若無法在事奉上表現激情，就很難領人歸主，見証基督. • 勇士的激情是我們應學的功課: o 勇士的激情是天賦的，同時也由於他們確實忠於大衛；即如神應許腳掌所踏的要賜給以      色列人，那腳掌所踏就是屬於人的努力這部份。 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); June 22, 2012 今天讀到一段令人沈思的經文, 原來它也是一個典型的聖經難題. 列王記下 2:23-25 寫道: 2Ki 2:23 以利沙從那裡上伯特利去。正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：“禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！” 2Ki 2:24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。 2Ki 2:25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞。 第24節中的 “奉耶和華的名咒詛他們” 表示這事是神所允許的. 乍看起來, 神好似是既任性又善變, 與我們對祂的性情一向的領會大有出入, 慈愛的神怎能用兩雙母熊來撕裂一群天真頑皮的小孩呢? (下面數論點乃取材於 Ref.1 and Ref.2) • 問題是第23節中的 “童子” 並非你所想像中的一群天真頑皮的小孩—他們其實是年輕人—學者認為 KJV 似乎翻譯得不正確. 希伯來文原意是 “Young … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); May 25, 2012 翻譯是一件困難的工作. 名詞翻譯比較容易, 因為它們可以續字相應, 如狗就是dog, 貓就是cat等. 但對抽象的事物, 或哲學的觀念, 就困難多了. 仁的真意 (benevolence? 或mercy? 或humanity? 或manhood?) 義的真意 (justice? 或right? 或righteousness?) 禮的真意 (ritualism? 或courtesy? 或 good form? 或good manner 或social order?) 或甚至它們的真正意義尚未被人了解? 英文有一字 “Providence” 我一直無法找到令我完全滿意的中文翻譯. 字典用 “天意”, … Continue reading →