By TC Lo (盧天賜); September 18, 2012
最近我在網上 (http://phiphicake.blogspot.com/2008/05/blog-post_4164.html) 讀到一篇関於柏拉圖的理型論的文章, 兹將它的首段錄在下面:
“理型論（theory of forms, or theory of ideas）是柏拉圖（Plato）最出名的理論之一。它的基本主張是這樣的︰存在有理型（form，中文或譯為「形式」、「共相」，idea，中文譯為「觀念」、「理念」）這種東西。理型是世間萬物的性質最純粹完美的形式，也使得世間萬物具有它們所具有的那些性質的原因。世界上有很多馬，每一匹馬都不大一樣，有的鬃毛比較長，有的腿比較短，但是我們知道牠們都是馬，這是因為存在有一個馬的理型，牠是一隻最完美的馬，世界上的馬之所以會長成那個樣子（擁有作為一匹馬該有的那些性質）是因為牠們分有（或者摹仿）了馬的理型。世界上有很多東西是綠色的，實際上每個綠色的東西看起來可能都不太一樣，有些比較亮，有些比較暗，但是我們知道它們都是綠色的，這是因為存在有一個綠的理型，它是最綠最完美的綠色，世界上那些綠色的東西之所以會是綠色的都是因為它們分有了綠的理型。就像雕刻家臨摹馬的姿態雕刻出作品一樣，世界上的馬也都是理型馬的臨摹。所有的理型都存在於一個神所創造的純粹的世界（pure land），這個世界完全由理型組成，因而一切都是完美的。在呱呱墜地之前，人的靈魂就是居住在這個純粹的世界裡。”
哲學家, 宗教學家, 甚至基督徒都可能受到一種試探, 就是把柏拉圖的 “理型” 比作聖經中的上帝, 因為上帝在宇宙中是純粹的, 是完美的, 一切受造之物 (包括人) 都是那理型的摹仿. 這種思想很容易導致一種流行的說法: “所有宗教或哲學都是大同小異.” 粗略地看, 好似有些道理.
佛教勸人為善, 基督教也是如此, 猶太教也是如此, 摩門教和耶和華見證人會都是如此教導. 但筆者却不以為然, 筆者認為 “所有宗教都是小同大異” 才對. 它們的相同點是在道德的方面, 因為所有人都有一個天賦的 “客觀道德價值觀” (Ref. 1). 但當我們在教義 (doctrine) 的層面上作比較, 那 “大異” 便浮現出來了. 例:
- 真正的佛教是無神的, 有神或多神教是相信有神的, 這豈非大異嗎?
- 回教相信有一位真主. 基督教相信有一位真神. 耶穌說, “你認識我就認識父, 你不認識我, 連父你也不認識了.” 回教徒不認識耶穌, 所以祂們的真主一定是與我們的天父是不同的, 我們不能說是名稱上的不同, 其实是本質上的不同.
- 柏拉圖的理型 (impersonal) 似乎指向完美的上帝, 但聖經中的上帝是與人有感情関係的 (a personal God). 這豈非大異嗎?
此外, 論到柏拉圖的哲學思想與聖經相似之處, 神學家 R.C. Sproul 用 “影子” 作比對. 柏拉圖談及影子, 而聖經也談及影子. 但其意義却是小同大異 (Ref. 3).
希伯來書寫於 A.D.70之前, 就是聖殿尚未被毀, 而以色列人巳停止偶像崇拜的習慣. 舊的体制巳經過去, 新的体制取而代之. 無論在語言文字上和比喻意象上, 聖經提及 “舊約只不過是新約的影兒” 的說法, 不能不使人聯想到柏拉圖的哲學思想. 但我們絕不能把新約的說法視為舊事重提. 遠非如此! 然而两者在某些層面上是顯然地有異曲同工的一面.
R.C. Sproul 用不同的語言去描述柏拉圖的理型論, 他用容噐 (receptacles) 來表達:
- 容噐內有永恒真体
- 這永恒真体的領域是以一个理想的領域來表達出來
- 這个理想的領域孕育出終極的真体
柏拉圖定義容噐為: 永恒真体的幅本, 是不完全的. 對柏拉圖而言, 所有物貭都是真体的影兒, 正如他洞穴比喻中的影子一般. 但柏拉圖沒有構想到的是: 在物質世界中有理想真体的真正存在. 柏拉圖思想是不容許歷史上有上帝道成肉身 (耶穌降世為人) 的事实的. 聖經的範疇是否定柏拉圖的, 然而聖經也談及影兒. 且這影兒在救贖史上佔極其重要的地位. 這些影兒是先驅, 是指標, 指向將來歷史所出現的真体. 這真体就是基督. 柏拉圖是無法逃出他的二元論, 就是天與地是無法溶合在一起的.
在基督裡, 天與地是可以溶合在一起的. 天地间有天梯, 有橋樑, 能把永恒與暫存的連在一起. 基督在地上所履行的祭司之職能把天地间的深淵彌合起來, 讓人能進入天堂的領域. 這就是保羅在以弗所書 (1:3-10) 中所寫的內容.
既然宗教或哲學間有如此大的不同, 那一個世界觀是對的呢? 這是一個很大的問題. 但是真理的可信性是要經過試驗的, 最重要的試驗是在幾個大題目上的一致性 (coherency). 這幾個真理試驗 (truth test) 的大題目是:
• 源頭 Origin—宇宙, 生命, 人, 及人共有的客觀道德價值觀的來源,
• 意義 Meaning—人生的目的和意義, 及
• 歸宿 Destiny—人死後往那裡去.
這三方面上都要有一致的解釋 (Note: 這是 Ravi Zacharias 護教思想的中心架構). 如果你經過研究, 我相信你會同意: 基督教 (聖經) 的信仰是符合一致性的要求的, 其它的宗教和哲學或世界觀對這三大必答的問題都有個別的看法, 但無三者一致的和諧思路. 再者, 基督教所信的上帝是唯一與人類発生関係的上帝, 祂是遠在天边却近在眼前的 Personal God.
還有, 我們有沒有注意到一件有趣的事, 就是每一個錯誤的觀念都可能包括一些真理的成份 (Ref. 2). 從算術上的一個簡單的例子可以幫助說明這論點. 就以2+2 的總和而言, 其正確的答案是4, 讓我們稱它為 T (真理 Truth 之意). 這裏只有一個正確的答案, 但理論上却有無限多個錯誤的答案. 如果你取其中一個錯誤的答案, 例如5, 你會察覺到雖然5是錯, 但在一個有幾分歪曲的意識上, 它是依靠正確的答案而立的—-就是它沒有自己獨立的存在而只是把T 加上1 衍生出來, 即5=(T+1). 同樣地, 讓我們取另一個錯誤的答案, 例如3, 它是(T-1). 因此我們可以這樣說, 雖然正確的答案是絕對的, 但錯誤的答案是相對地從正確的答案加上1 或減去1而造成的. 難怪聖經忠告我們: 切勿把神的啟示加上或減去任何一些東西.
- 啟 22:18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；
- 啟 22:19 這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
此非無聊的算術遊戲, 因為它有两個直接且实用的含義可供基督徒思考:
1. 護教的含義—-錯誤是真理的寄生蟲. 當我們遇見基督教的冒牌貨 (如耶和華證人會) 時, 我們應問, “這冒牌貨的原版是甚麽?” 回答這問題是非常關鍵性的, 因為在那一個特別的爭論上 (如基督的神性), 它會把基督徒的真理立塲投入更清澈的視野, 因此可幫助我們更有把握地回擊偽造物的騙局. 沒有受過挑戰的真理只不過是一些不加鑑別地被持守的教條. 我們必需借用今天淹沒我們的各種不同的錯誤, 用不同的角度來從新學習我們正確的信仰, 因此我們的信仰便會被強化了. 保羅告知他的讀者們說, “他的職事就是要辯明和證實我們所信的福音 (c.f. 腓1:7)”.
2. 傳福音的含義—-我們也發現冒牌貨是從真理重點上的扭轉而製成的. 換句話說, 每一個錯誤都有些真理的成份. 這個共同點可幫助我們與敵對者建立橋樑而肯定他們的觀點正確的那部份. 於是, 我們可以以温柔敬畏的心 (I Peter 3:15) 說明導致他們離開真理而進入錯誤的重要偏航點.
Ref. 1: https://hocl.org/blogs/tincheelo/?p=320
Ref.2: “Who Made God?” by Ravi Zacharias and Norman Geisler; page 154-155.
Ref.3: “The Invisible Hand—Do all things really work for good?” by R.C. Sproul; p.132.
