By T.C. Lo (盧天賜); July 26, 2013
耶穌在福音書內準確地預言耶路撒冷京城的陷落 (馬太24, 馬可13, 路加21). 那些持反對超自然的偏見人士認為福音書必寫於A.D.70史實之後, 即耶京陷落之後. 這樣的說法就可以排除預言的成份了.
Craig Blomberg 及其他新約專家們都有充實理由相信福音書的寫作年代甚至比標準自由派人士所鑑定 (dating) 的更早 (自由派認為寫作年代是: 馬可—-A.D.70’s; 馬太和路加—-A.D.80’s; 約翰—-A.D.90’s. 就算如此, 這些年代也在不同目擊者的有生年日之內, 包括一些持敵意的見證人, 如福音書真的報導不實, 他們當時大有反駁的機會).
卓越的護教者 J.P. Moreland (加州Talbot School神學院教授) 明確有力地表達幾個理由作為強烈支持使徒行傳是寫於 A.D.62 至A.D.64 年間的個案. 例如, 使徒行傳記載教會誕生, 彼得與保羅的職事, 司提反殉道 (Acts 7:54-60), 及約翰弟兄雅各殉道 (Acts 12:1-2) 等. 但並沒有提及數件 “如巳發生, 定必寫上” 的歷史大事. 這些大事包括:
• 發生於A.D.70的耶京陷落;
• 古羅馬暴君尼祿(Nero) 於A.D. 60 年代對基督徒的迫害;
• 雅各 (A.D. 62), 保羅 (A.D. 64), 及彼得 (A.D. 65) 的殉道;
• 猶太人與羅馬從A.D. 66年起不停的衝突;
• 因保羅在羅馬被捕, 使徒行傳突然地終結而無下文交代的事实.
這些意義深長的事件徹底地改變羅馬人和猶太人的關係, 如不被記載, 就等於寫美國歷史而不記載 911事件一般. 沒有911的寫作, 一定是寫於 9/11/2002 之前. 由此可知路加是在 A.D.62 或更早寫成使徒行傳的.
還有, 很多使徒行傳的用語都是早期和純樸的, 而且此書所處理的諸問題都是在耶京淪陷前非常重要的. 因為使徒行傳是路加医生两部著作 (先寫路加, 後寫行傳) 的第二部份, 這就意味著路加福音必定是在A.D.60’s 年代, 或在耶穌在世三十年內寫成的. 馬太福音與馬可福音均比路加福音還早. 馬可福音 (內含彼得代表性的教導) 早在 A.D. 44 年巳存在.
新約文献寫於事件發生後之30年內, 絕不可能是傳奇故事 (legend). 因為如有錯誤, 誇張或不實的記載, 必被當時目擊者指正和修改. 一旦福音書 (證實耶穌的權威和神聖) 的準確性被肯定, 舊約便不證自明了. 因為耶稣親自見證舊約的可靠性. 祂說:
• 若是這樣，經 (指舊約聖經) 上所說事情必須如此的話，怎麼應驗呢？(太26:54)
• 天地廢去較比律法 (指舊約聖經) 的一點一畫落空還容易. (路16:17)
• 經上的話是不能廢的. (約10:35)
相影之下, 亞歷山大大帝之死與關於他的第一本傳記相隔 400 年之久. 佛祖 (Buddha) 是主前第六世紀的人物, 但佛經直至耶穌時代才被寫成. 佛的第一本傳記是寫於主後第一世紀. 穆罕默德一生年日是從 A.D. 570 至 A.D.632. 雖然他的言論記在可蘭經內, 但他的傳記却寫成於A.D.767—-即死後超過一世紀之久.
史學家都同意: 寫作年代與事件發生的時距越短, 記錄的準確性越大. 聖經的历史性 (historicity) 和準確性便因年代的鑑定而獲肯定了.
再者, 史學家裁決歷史資料的準確性的標準是看作者有無包括輕蔑的和使人尷尬的材料. 人的天性是省去這些資科, 不讓這本書看得不起眼, 但這些輕蔑的或使人尷尬的材料往往是真的且明明地詳细記錄下來. 例:
• 耶穌稱最受尊敬的彼得為 “撒但”. (可8:33).
• 應比眾人都屬灵的門徒却不明白耶穌所講撒種的比喻. (可4:10).
• 愛主的門徒却在客西馬尼園–耶穌受難前最痛苦的時刻–睡覺. (太26:40).
• 耶穌指責最近身的門徒在暴風中不靠主的小信心. (太8:25-26).
還有, 史學家 Colin Hemer 在使徒行傳最後的16章內鑑定了84項事實是巳被最近的考古學和史學的研究所證實的. 這些都是聖經以外的客觀證據.
