Category Archives: Bible/Christianity

By Tin-chee Lo (盧天賜); May 10, 2016 所羅門王死後，他父親大衛所建立的聯合王國分裂為南北兩國。北國 (Northern Kingdom) 總共有20個王，沒有一個在神眼中被視為正直。第一個王是耶羅波安一世 (Jeroboam I), 最後一個王是何細亞 (Hoshea)。整個北國歷史維持了208年，終於在722 BC被亞述 (Assyria) 所滅。 南國 (Southern Kingdom) 也共有20個王。第一個王是所羅門的兒子羅波安 (Rehoboam)，最後一個王是西㡳家 (Zedekiah) 。 這20個王中有好有壞。整個南國歷史維持了347年, 終於在586 BC被新巴比倫王國 (Neo-Babylonian Empire) 所合併。 本文焦點放在南國王朝中的一段歷史：始於希西家 (Hezekiah)，接續的是瑪拿西 (Manasseh)，然後到亞們 (Amon)，最後是約西亞 (Josiah)。此時段共118年之久。現在畧畧介紹這四位南國的王朝。 希西家是個好王，當政29年。他是宗教改革家。他掃除異教的神祠。他重修聖殿，確立真誠的敬拜, 回復大規模的逾越節慶典。他在列王中那傑出的虔誠成為他柄政的標誌。在他的統治之下，全民經歷屬靈的大復興。 瑪拿西，希西家的兒子，是個壞王，當政55年。他的王政充滿血腥，專制，和離棄真道。他使民陷入拜巴力，星相、交鬼和占卜，而且把邪壇引進聖殿。他使民䧟落在魯莾放縱的屬靈黑暗中。他甚至把自已的孩子犧牲在欣嫩子谷 (Valley … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); February 4, 2016 加州讀者來函: “假如這位神創造了人類，給他們自由意志把世界弄到一塌糊塗，艱苦的艱苦、幸福的幸福，然後千方百計、出盡百寶，由各式人等記錄下這本經，就是要人類去信祂，去歌功頌德，奉祂為無處不在的萬能創造者，把所有榮耀歸於祂自己，原來目的僅只如此的話，乜好好玩咩 ？” 筆者回應: 聖經中的神是全能, 全知, 全善, 慈愛, 公義的神。更重要的是祂是全然聖潔的神。這個聖潔就是祂榮耀的代表。這就是説榮耀是祂的本質。祂不需要在祂以外的任何人或物去增添祂一些榮耀。 • 摩西在西乃山上的荊棘灌木中向他說話，就甚懼怕，摩西把鞋脫下，知道自己是站在聖地，於是他蒙上臉，甚害怕見到神的榮光 (Ex. 3：5-6), 他俯服在地。難道神的榮耀會因摩西的虔誠順服與敬拜多增一㸃神的榮耀嗎？ • 耶穌帶著三個門徒目睹「登山變相」的情景 (太17:1-9)，耶穌的衣 裳 潔 白 如 光, 臉 面 明 亮 如 日 頭, 面貌充滿榮光, 門徒驚奇畏懼。難道耶穌的榮耀會因門徒的敬拜和囋歎增多一點嗎？ • 將來有一天基督將駕雲降臨，帶著權柄和榮耀審判全地。難道祂的榮耀是因為「萬膝向祂跪拜，萬口稱祂為主」而增添一點嗎？ … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); December 31, 2015 Shortly after his 50th birthday, Einstein was interviewed by a German journalist George Sylvester Viereck and was asked if he was an atheist. To this question, Einstein replied, “To be an atheist would … Continue reading →

By TC. Lo (盧天賜); August 19, 2015 基督敎是歷史中最受攻擊的宗教。歷世歷代不知多少人指控基督教，不知有多少政權要消滅基督教。但真金不怕烘爐火，二千多年來，基督教的信仰仍屹立不動；教會越受迫害反而發展得越快速。反對基督教的人為了激動社會人仕, 特别是女仕們，他們最常用的控訴之一就是說基督教歧視婦女。我在另一篇文章中巳經處理過這個問題 (Ref.1) 。現在我要更一步說明，聖經不但沒有歧視婦女（或任何一種人），我們還更可以在積極方面向聖經中的婦女學習屬靈的功課。 基督教非歧視女性的宗教。其實，男人和女人在聖經中是站在同一個立足㸃上的，在十字架面前，男人和女人是完全平等的。因為他們都是按照神的形象被造，他們都是罪人, 他們都需要救恩。以聖經的立塲，女權運動是不必要的。猶太人的拉比把女人放在次要和低貶的地位。然而在聖經救贖史中，我們看到神重用女子的例子不少：摩西的姊姊米利暗，士師記中的底波拉等都在猶太人的國家和個人生活上扮演重要的角色的女人。希伯來律法要求人要遵重母親；耶穌復活後首先向婦女顕現；在新約聖經中，女人常開放她的家作家庭教會的敬拜中心，如在耶路撒冷和腓立比的家庭教會都是例也。 從聖經婦女學習奉獻的功課 這裏提到一群曾經被鬼附或患病被耶穌恢復正常和醫治的婦女們，其中有抹大拉的馬利亞，她曾被七個鬼所附，又有蘇撒拿和希律王的家宰苦撒的妻子約亞拿。他們用自己的財物供應耶穌和十二門徒在各村莊的宣教工作（C.f. 路加福音8：2-3）。 今天基督徒的責任和義務就是接待神的僕人，供應他們所需，好讓他們能專心禱告和傳道。舉凡金錢，食物，衣服，交通，健保，和住宿等，都是傳道人的生活所需。聖經教導我們，信徒必須操練十一奉獻。你認為容易實行嗎？不容易! 首先，我們必須認定這是討神喜悅的事。其次我們要有一個正確的透視：有一位同事，他被公司解雇，心裏很難過，經過一段長期的懇切禱告，結果蒙神應允。有一天佬闆來電，告訴他可以回來上班了。他很高興，但佬闆加一句說，但你的新工資只有以前的九成 (即90%)。雖然如此，這位同事仍然感激不巳，甚至比以前更快樂，因為工作是失而復得的。但他同時也發現了一個重要的功課，原來他是可以靠九成的工資過活的，他從此便實行十一奉獻了。信徒除了對自己教會奉獻外，還可以奉獻給一些福音機構。但不必涉及太多的單位，筆者認為最多是三個機構。求神賜智慧作適當的選擇。 在學習奉獻過程中，我們要明白奉獻的三要素： 犧牲—有人說如果你的奉獻沒有達到疼痛的地步，你還不算得是奉獻。但在疼痛中是會有喜樂的。這就好像我去看牙醫，我會感到不快樂，但這個不快樂是不會拿走我心中的喜樂的。喜樂與痛苦是可以共存的，事實上它們是巳經共存了。 屬靈—在奉獻（金錢，時間，體力）之先，我們必須先把自己這個人奉上，當作活祭，因為這是一個附合邏輯的屬靈敬拜。 無我—奉獻是信徒的責任和義務。神不是看我們奉獻多少，乃是看我們保留多少為己用。 Robert Smith 牧師教導我們一個漸進的步骤：從不奉獻變成開始奉獻，從開始奉獻到有規律地奉獻，從有規律的奉獻到照比例的奉獻，從照比例的奉獻到超過十份之一的奉獻。在這訓練的過程中，我們的喜樂會漸增，而我們也在其中經歷主的供應和應許。路加福音中的這群婦女可作我們的榜樣和鼓勵。 從聖經婦女學習感恩和敬拜的功課 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。有人在那裡給耶穌預備筵席，馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大， 說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。 但祭司長商議連拉撒路也要殺了， 因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。（John 12:1-11） 有人説這個筵席是馬大和馬利亞為了感謝耶穌使她們的弟弟拉撒路從死裏復活而罷設的。我們有沒有常常感恩呢？我們可以為神給予我們的物質祝福（衣食住行）而獻上感謝; 我們可以為神在我們生命當中賜給我們的親友，教會中的同工，和弟兄姊妹而獻上感謝。我們更應為神在耶穌基督裏所賜给我們的救恩獻上感謝；我們甚至在患難痛苦中因神所賜的同在和能力獻上感謝；我們要感恩的事情實在數之不盡。在故事中，我們看到馬利亞那盡心，盡性，盡力的感謝和敬拜。然而什應是敬拜？保羅說，「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是一種附合邏輯的屬灵敬拜」（羅馬書12：1）。所以，敬拜是一個全人的獻身, 是把我們全部的本質歸順於神。坎特伯雷的樞機主教威廉譚晋（Archbishop … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); August 7, 2015 我認識鍾向天弟兄有廿年之久。當年他是紐約州立大學的學生（SUNY, New Paltz, NY)，而年輕的我是教會大專學生團契的負責人。每個週五晚上，我們都到校園附近一個美國教堂的地下室查經。那時鍾弟兄是中國大陸學生的組長。鍾弟兄和他的太太非常熱心事奉，對研讀聖經非常有興趣，而我很喜歡帶領查經，碰到一位好學的學生，我特別感受到很大的鼓舞。鍾弟兄不但常問問題，多時他也代表其他學生發問。在這個教學相長的過程中，奠定了我對護教學的興趣和基礎。鍾弟兄夫婦總是有禮貌地稱我為「老師」直到如今。他們在團契中總是第一個到，負責開門，也是最後一個離塲，清潔工作總是他們倆夫婦負責。在團契中像一個小牧師，作為眾人的「僕人-領䄂」的榜樣。畢業後鍾向天一家搬到別的地方工作，以後我們便失去聯絡了。但約在八年前某一天，我和太太到紐約中國城辦雜貨，在路中偶遇到鍾向天夫婦。一談之下，得知鍾弟兄巳經是康州某教會的主任牧師，我真是感到喜出望外。後來他也請我到他的教會講道至少两次。三年後，我與一班同工蒙聖靈帶領，開始植堂，建立「主愛之家」教會。當時我們聚會時間是下午五時，正是方便鍾牧師前來講道的時間，從此他成為我們至少一季一次的客座講員，直至我們聚會時間改為早上為止。在這三年內，鍾牧師講了不少篇道，後來他的講章又加上很多在中國宣教的見證，給我們对大使命的鼓勵不淺。他為人誠懇，每次來教會講道都有師母倍伴着。他倆很受教會弟兄姊妹愛戴。如今鍾牧師安息主懷，享受與主同在的終極性的喜樂。在基督裏的人，肉身的死亡不是人生的終㸃，而是新生命的開始。但仍在世上的人不免傷心，我们祈求聖靈安慰他的親朋戚友，特別是他所親愛的家人。 正當我們教會成立之際，鍾牧師於12/30/2010 送給新教會一首打油詩，向《主爱之家》 成立道喜： “主爱之家”主之家， 爱中培育开新花； 之果硕美经风雨， 家有供应不缺乏。 成於聖靈感召下， 立根聖道无偏差。 道途惟主十字架， 喜从天降传佳话！ 這首詩成為我們一針興奮的強心劑。在教會前途未卜的時刻，知道有位神忠誠的僕人在我們後面撐腰，是何等受振作，讓我們更有能力，更有信心地勇往直前。 又有一次我隨便聊聊問他對我們教會有何指點之言，他没有說甚麽，但他不久給我這樣的一段話： 教会缺什么？ 不缺乏雄伟的教堂, 却缺乏健全的体制；不缺乏硬件的建设, 却缺乏软件的投资； 不缺乏每周的讲道, 却缺乏心灵的震撼；不缺乏讲道的口才, 却缺乏圣灵的恩膏； 不缺乏圣经的解释, 却缺乏圣言的滋养；不缺乏圣经的版本, 却缺乏渴慕的态度； 不缺乏听道的热情, 却缺乏行道的心志；不缺乏对神的知识, 却缺乏对神的敬畏； 不缺乏祈祷的话语, 却缺乏祈祷的亲密；不缺乏悦耳的歌唱, 却缺乏心灵的颂赞； … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); July 20, 2015 ============================================= English Summary: The miracle of “turning water into wine” performed by Jesus is recorded in the Gospel of John 2:1-11. After the narrative is finished, the Bible ends it with one last … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); July 18, 2015 「常態」就是正常的狀態（normality)。常態的相反是「非常態」（abnormality)，讓我用「變態」一詞作代表。然而「變態」一詞對不同的人有不同的領會。就好像弓箭手向靶射箭一般：射中圓心只有一種情形，但射不中圓心的式樣卻變化多端。如果射中圓心稱為常態，那麼射不中圓心便是千變萬化的變態。所以變態不是一點，而是一個很闊的尺度，或程度上的漸變 (gradation)。作家和神學家 G.K. Chesterton 說，「只有一種站立的角度，但有無數的跌倒的形態（There are many angles at which you can fall and only one angle at which you can stand straight)」。所以，變態可以是輕微無道德含義的反常，漸進到涉及道德的邪癖。 同性戀是常態還是變態? 這是一個關鍵性的問題，它的答案與所有因同性婚姻所衍生出來的一切錯綜複習的問題有關。我對這問題的簡單而直接的回答是：同性戀是一種變態而非常態。 這就好像一個成年人他只有兩呎高或超過九呎高, 這都是被視為變態；我們不能說這是常態。同樣地, 又好像一個人生下來手掌有六個手指或只有四個手指；這都是被視為變態；我們不能說這是常態。但這種變態是無道德上的涵義的。我們會對他們的畸形感到同情，我們也應該幫助他們過正常人的生活，我們也應該尊重他們，但我們不能説他們的狀態是常態。譲我用三個理由來支持同性戀是變態的説法。 男人和女人在生理學上的結構是互補而相合的。這是一個最強烈的「設計」的證據。從男人女人其到雌雄動物的身體構造，我們都可以看見生物學上的美麗設計。這種互相補足 (sexual complementary)，是相套的而不是單獨自存的，是互相成為完滿的，這設計的天衣無縫是不容爭議的，是公認為最自然的和最和諧的。再者，男女結婚也是為了繁衍後代，維持人類生生不息。這是造物主創造的目的和心意，同時也給人類享受性愛快樂的恩典。同性婚姻絶無這種「設計」的特色和繁衍後代的可能性，所以是非自然的。 不附合自然的狀態就是變態。在此我必須指出天生是同性戀者只不过是總人口的 1% … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜) June 11, 2015 當我讀完這本書後，留在腦海中最深刻的印象是「三位一體」 的基督徒倫理 (Christian ethics) 方法。在這裏我們不是談論三位一體 (Trinity) 的系统神學教義, 我們只是借用三位一體這個易記的名詞作為討論基督徒倫理诀擇的橋樑。 [三位一體] 的基督徒倫理 (Christian ethics) 是指我們必須從四種不同的角度去分析, 研究和處理複雜的倫理衝突 (conflict), 這四種角度分別以 聖父, 聖子, 和聖靈的獨特工作 和人的理性分析代表之: 聖父 (The Holy Father)—-是滿有權威, 衪是一切事情的終極標準 (ultimate standard). 並且衪己經藉著聖經把這些標準記載下來. 因此, 聖經所記載的道德原則 (moral principles) 是具有客觀的規範標準 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); April 23, 2015 如果 “文筆比刀劍更有能力 (Ref. 1)”, 那麼 “讚美比文筆還要更有能力”. 有一次 Bill Bright, 就是巳故的校園團契 (Campus Crusade for Christ) 創辦人, 準備去一個地方講道. 事前他獲得一些不好的祕密消息, 就是有一群流氓計劃在他的演講中破壞秩序. 但他順服聖靈的帶領, 剛強壯膽, 仍去講道. 當他講道講到一半時, 會中有開始動亂的跡象, Bright 牧師叫大家唱 Hallelujahs (註) 囋美神, 歌聲一發, 結成團伙的歹徒一個一個的慢慢退去, 敬拜聚會順利進行 (Ref. 2). … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); April 4, 2014 如果全善，全知，全能的上帝存在，為何苦難會落在無辜者的身上？這是一個千古難題。因為基督教無法給人們一個令他們「完全滿意」的答案，所以很多人— 從 Bertrand Russell 到 Richard Dawkins  到我们的朋友同事 — 便藉此不接受並反對基督教的信仰。這是一個自古以來的現象，並非是一個新的論調。但在探索此難題之前，我們可以先思考下列數㸃： 基督教對此難道並非全無答案，這是此文的目標。 你有沒有別的世界觀（宗教，哲學，文化）比基督教對苦難的解釋更能合理地促使你拒絕基督教而持守你現在所相信的世界觀（如無神論）？ 從極力反對基督教到非常有信心地信服基督教是一條很長的尺度。奇妙的現象是：提出這個難題的人，大都是苦難的局外人；至於那些親身經歷苦難而又有信心的人，他們卻不被此難題所困擾。相反地，那些信心越大的人，對上帝的信靠並尊崇更大更深。基督教的殉道者（為信仰受苦的無辜者）都是有信心的人，而且他们的信心在受苦之後更加堅定。 歷史上的偉大人物大都是在患難中磨鍊出來的。 無罪的耶穌自己就是一位無辜者，祂為人類受苦並被釘十字架而死。祂親身經歷無辜受害的事實。 在上述思考心得的亮光下，我們可以漸漸進入探討的核心。首先，我们要知道聖經絕無遮掩和迴避「義人受苦」的事實， 而卻正視其真相。 假冐為善是耶穌所恨惡的罪之一。偽善者認為他比別人好而別人比他更有罪，這個比較使他們大可安慰他們的良心。今天我们是活在一個道德相對主義盛行的社會裏，總是喜歡與人比較。 有一天耶穌對眾人說：“你們看見西邊起了雲彩，就說：‘要下一陣雨’ 果然就有。起了南風，就說：‘將要燥熱’ 也就有了。假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這是一個救恩的門還是敞開的時候呢？你們又為何不自己審量這種與别人相比較是合理的呢？ (Cf. Luke 12:54-57) 正當說話的時候，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事告訴耶穌。耶穌說：“你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們：不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！” (Cf. Luke 13:1-5) 我們在這裏面對一個可畏的問題：難道所有在殿院被殺的人和那些被倒塔壓死的人都是不肯悔改的人嗎？不是誠實的人嗎？如果答案是「是」，那麼這個答案是不附合事實的。如果答案是「否」，那又如何回答為什麼好人也會遇到災難？或許「悔改」與苦難和邪惡有關？這就是本文的中心。 首先，最容易了解的是苦難與罪或不良的行為有関：嫖妓，賭博，酗酒，吸煙，吸毒等都會導致身心不適之苦。但是有些無名的苦難或天災難道是毫無意義嗎？多年前在紐約市北部的87 州際公路上有一孕婦開車往紐約市到一個左邊是懸崖的地方，突然從山頂滾下一塊大石頭，把婦人和她腹中的嬰兒都當塲壓死了，這實在是不該發生且不值得發生的事。後來市政府設下鋼絲網來防止這類事件的再發生。由此, 我們可畧畧看到苦難的一點點意義，就是一次的苦難可以防止將來更多更大的苦難。但為何是她呢？仍是一個䛧。 世上的宗教或世界觀對苦難與邪惡都沒有完滿的答案。 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 3, 2014 耶穌是「討神喜悅」的模範 新約聖經中有三次神從天上用人可聽到的聲音向耶穌說話。 第一次是耶穌受洗後從水裏上來，天開了，聖靈如鴿子降在耶穌身上，有聲音從天上宣告「這是我的愛子，我所喜悅的」。(太3：17) 第二次是耶稣的登山變相：一天耶穌帶着三個門徒— 彼得，雅各，約翰– 來到山頂上，耶穌在他們面前變象，面耀如日頭，衣服潔白如光，突然摩西，以利亞顯現與耶穌對話，三門徒俯伏在地上，有彩雲覆蓋他們，然後有聲音從天上説「這是我的愛子,我所喜悅的, 你們要聽他。」(太17：5) 第三次是在耶稣得勝地進了耶路撒冷聖城，向群衆講道後，説「父呀，我榮耀你的名。」然後父神在天上回應說，「我巳經榮耀了我的名，還要再榮耀。」(約12：28) 我們有甚麼事情比榮耀神的名和討神的喜悅更能獲得神的稱許？討神喜悅應是我們人生的目標。我們如何討神的喜悅呢？有一節聖經可以把答案的精粹表達出來：「先求祂的國與祂的義，這一切都要加給你們了。」（太6：33）這是耶穌教訓門徒所說的話。 甚麽叫做「求」？ 未得救的人是不㑹追求神的。因為人的墮落天性是抵擋神，遠離神，逃避神，經上說「世上無義人，連一個也沒有，世人不會明白神，也不會追求衪（羅3：10-11）」。但他們的確在追求，究竟他們在追求甚麼？他們所追求的不是神自己, 乃是神的好處：今生的快樂，心裡的平安，罪惡感的解除。人不㑹追求神，只有耶穌來尋找我們，祂說,「我來是要尋找拯救失喪的人」（路19：10)。當我們被耶穌尋到後，那就是我們尋求神的開始，而且我們的尋求是不會落空的，因為「尋找的必定尋見，叩門的就必為他開門。」（太7:7）。 甚麽叫做「神的國」？ 從主禱文我們可以在實行的層面上对神的國畧有了解。耶穌教導門徒禱告時說「你們在天上的父，願人都尊祢的名為聖」，然後繼續說，「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」可見「神的國」與「行神的旨意」是一體的兩面。在地上遵行神的旨意就是為神國作見證。遵行神的旨意的地方, 就是神的國。 甚麽叫做「神的義」？ 「求神的義」是甚麽意思呢？簡言之，就是「做神眼中看為對的事」。聖經中的例子極多，但有幾節可以把神的義提綱挈領地表達出來： 彌迦先知 (Micah): 世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。(彌迦6:8) 義人雅各 (James, the Just): 在　神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。(雅各1:27) 主耶穌 (Lord Jesus): 你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。(路加6:31) 華倫牧師（Rick Warren): 在他經典之作「標竿導向的敎會 Purpose … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); November 22, 2013 前言 物質宇宙由物理定律管理. 但是我們與神的關是由屬靈定律管理. 但這兩種定律是有互相關係的. 物理定律引導我們去到造物主的面前, 而屬靈定律教導我們怎樣親自去認識衪, 在今天以至永恆裏不斷地認識衪. 有人把整本聖經與救贖有關的內容歸納為五大重點, 被人稱之為屬靈五律, 幫助人如何與神和好. 這五律是: 每一個人的生命都有一個天賦的目的 人類的根本問題就是與神隔離 人類欲自救却無能為力 十字架才是惟一的救法 接受耶穌基督作我們的救主和生命中的主 每當我再思屬靈五律時, 我似乎都有新的領會和感受. 如果你把第三律和第四律合併為一律, 那就是一般所說的屬靈四律了.  第一律: 每一個人的生命都有一個天賦的目的 明白神現在對每一個人的生命都有一個目的, 就是盼望我們有永生; 盼望我們能經歷與神和好; 盼望我們有一個豐盛的生命. 甚麼是永生? 永生就是有耶穌那復活的生命. • “人有了神的兒子就有生命；沒有　神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生”  (約翰一書 5:12-13). 耶穌就是神的兒子. • … Continue reading →

By Tin-chee Lo (盧天賜); September 30, 2013 聖經中的救贖史 (redemptive history) 是發生在人類一般歷史的背景 (in the context of ordinary history) 當中；它有可考證的真實的人物，真實的地㸃，和真實的時間。但它卻有垂直的超自然的維度 (Transcendent and vertical dimension)，就是：今世與來世的相交，暫時與永恆的相遇，有限與無限的交义 (Ref.1 ) 。下面是一段有關神插手在人類歷史當中救贖史實： 從耶穌的降生, 我們得知耶穌是願意與人同住 耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。”這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利 (Immanuel)。”（以馬內利翻出來就是“　神與我們同在”。）約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，只是沒有和她同房，等她生了頭胎的兒子就給他起名叫耶穌。(太1:18-25) 在這段救贖史的經文中，我們看到三個神學的要素： 預言（Prophecy)–耶穌的降生是舊約預言中的重要部分: “這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：’必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’” 人性（Personhood)—基督的神人二性是我們的信仰的不可妥協的內容。天使对大衛的子孫約瑟說, “不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。” 基督的人性是神與我们認同的記號, 是担當我們罪孽的唯一方法。基督的神性說明衪是一切恩典的源頭。 同在（Presence)— 神願意與我們同在，並願意住在我們心中: 耶穌的名字 “以馬內利 … Continue reading →

By: Tin-chee Lo (盧天賜); June 5, 2013 神的屬性有多方面, 但在祂的存在上, 神有三大屬性, 衪是: (1) 無所不在, (2) 無所不知, (3) 無所不能. 其中 “無所不能” 是較難了解的, 一般的領會是, 神是不受約束的, 祂要怎樣便能怎樣. 其实神自己是在真理, 邏輯, 和道德上是受其限制的. 神那 “無所不能” 的屬性並不是說神能作 “任何” 事. 明顯地, 衪不能作一些與衪屬性相反的事, 就如: 衪不能說謊, 衪不能死, 衪不能犯罪, 衪不能同時是自有永有又是被造, 衪不能不是神. 要明白 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜); March 21, 2013 • Christians must stand up and take position as light and salt of the world If it is not a moral issue, if it is not a spiritual issue, if the Bible never … Continue reading →