Category Archives: Uncategorized

By TC Lo 盧天賜 (August 17, 2011) 聖經把貧窮人分為四大類 (Note 1): 1. 因懶惰而導致貧窮: 這是不負責任的窮人. 他們懶惰, 不願工作. 神特別對此等人加以嚴厲的審判和告誡. 聖經說, “懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧！” (Prov.6:6), 又說, “若有人不肯做工，就不可吃飯。” (II Thess.3:10). 對此等人, 我們應幫助他們悔改, 重新做人. 2. 因天災人禍, 疾病或意外而導致貧窮: 這不是他們的錯. 教會與基督徒都有責任全力以憐憫的愛心去幫助他們. 3. 因被不公平的剝削或被有權勢的人欺壓和虐待而導致貧窮: 他們可能是腐敗政府的受害者, 或是戰爭中的受害人. 基督徒應該作這等人的維護者, 為他們說話. 這也包括維護未出生的嬰孩. 4. 因為義的緣故甘願成為貧窮: … Continue reading →

By TC Lo (盧天賜); August 11, 2011 (Latest revision: Feb.19, 2012) The question of predestination has haunted me ever since the first time I heard of it in the Cell Group Bible study many years ago. I have asked many … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (August 9, 2011) 觀看世上的數大宗教, 沒有一個像基督教那樣對罪有如此清淅明確的啟示. 某一世界觀認為罪只不過是伊甸園內的失足, 只要爬起來就沒事了. 另一世界觀認為你可以用道德作拔靴帶把你自己提升起來, 在將來的世界裏為自己設計一個更完美的生命. 耶穌却進入事情的核心, 直言不諱地說, “從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟.” (太15:19). 這豈不是我們在現實世界所見到的嗎? 在聖經中, 人的罪可用三種明顯的方法來傳達其意義: 罪以債為特徵 (主禱文: “免我們的債，如同我們免了人的債” 太6:12). 罪被視為聖經中所表達的 “與神為敵” 之立場. 罪是干犯上帝的律法 (Sproul 稱此為宇宙性的叛國罪cosmic treason). 從這三點, 我們可以明白中保的必要性: 罪是 人是 神是 中保基督的工作  debts罪債 Debtor債務人 Creditor債權人 … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (August 7, 2011) 物質的宇宙由物理定律管理; 但人與神的關係是由屬靈定律來支配. 所以當我們傳福音時, 我們可用屬靈四律 (一般福音單張上都可找到), 作為深入淺出的福音介紹: 這四律是： 1. 神對每一個人的生命都有一個目的. 2. 認識我們的根本問題–就是與神隔離. 3. 明白自救的無能為力. 4. 相信十字架的唯一救法. 但我們往往在第一律上便碰到困難, 無法再談下去. 生命真有目的嗎? • 第一個答案是: 神照自己的形象造男造女, 乃是照祂的智慧, 公義, 聖潔所造, 並賜予人管理萬物的權柄 (Note 1). 如果我是被神有目的地被塑造, 我就必需要認識衪, 並且要知道我被造的目的. 在這個目的的裏面, 便產生了對與錯的道德意識. • … Continue reading →

Was Christianity a tool of imperialism? By Tin-chee Lo盧天賜 In logic, there is a law called “the law of rational inference.” It states that we can only use what is known to infer what is questionable in order to arrive … Continue reading →

TC Lo 盧天賜 (July 23, 2011) 中保 (Mediator) 的角色是他在百姓面前代表神, 在神面前代表百姓. 這個律師的識責, 聽起來有點生硬, 但中保也有温和舒慰的另一方面. 基督徒都知道耶穌基督是我們唯一的中保. 那麼, 聖靈又如何呢? 中文聖經哥林多後書第七章中, “安慰” 一詞出現四次. 聖經中的安慰與我們一般的領會有沒有更深的意思? 耶穌離世前那個晚上, 衪在樓房教訓門徒說, “我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師, 叫他永遠與你們同在.” (約14:16). 保惠師可譯作 “安慰者” 或作 “顧問 Counselor”. 和合本有小字把兩個意思合起來稱之為 “訓慰師.” 訓是顧問, 慰是安慰. 但值得注意的是, 希臘文是 paraclete. 耶穌提到 “另一位保惠師.” 顯然巳經有了第一位保惠師. 這第一位是誰呢? … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (July 16, 2011) 無神論者John Stuart Mill說: “如果邪惡與苦難存在, 那麽基督徒所信的全愛, 全能, 和全知的上帝一定不可能存在. 若存在, 衪不可能同時具三屬性.” 基督徒如何回應? 邪惡係依据两個拉丁字 (negatio, privatio) 來定義. 英文的两個字 “negation否定” 和 “privation虧欠” 是由此衍生出來的. 這两個拉丁字對邪惡的定義有樞扭性的意義. 首先讓我們用 “否定” 這負面來看邪惡. 當我們論到邪惡時, 我們趨向用負面的術語來表達, 例如: 不義 (UN-righteous), 不神聖 (UN-godliness), 不道德 (UN-ethical), 不虔 … Continue reading →

By T.C. Lo (盧天賜) – July 15, 2011 Christianity stands and falls on one person—Jesus Christ Without Siddhartha Gautama there could still have Buddhism. Without Mohammed there could still have Islam. But without Jesus, there could never have Christianity. For … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (July 14, 2011) 懷疑論者或許會問, “耶穌聲稱衪是從天而降, 我們如何信此為真?” 聖經提供了至少三個重要的史實, 使耶穌與其它歷史中的宗教領袖們分別出來: • 衪有獨特的起源—-童女所生 (下詳述之). • 衪有獨特的品格—-無與倫比的純潔和無罪, 可從多人口供中獲得證實: 比拉多 (路23:14-15); 比拉多夫人 (太27:19); 猶大 (太27:4); 十架上的強盜 (路23:41). • 衪的身體從死裡復活—-<以後專題討論> 耶穌由童女所生. 此獨特性暗示衪的源頭與凡人不同—-來自真正永恆的源頭: • 馬利亞宣稱如此奇妙的懷孕實在對自己的生命和嬰孩的生命冒了大險. 未婚而懷孕使她遭受被約瑟拋棄 (put away 即相當於離婚) 的可能性. 說是從聖靈 (神) 懷孕使她遭受誹謗神的罪名, … Continue reading →

(T.C. Lo 盧天賜 7/12/2011) 耶穌和保羅時代的世界: • 希伯來人以光來代表他們的理想. 詩篇Light字在NIV出現 25 次: 耶和華是我的亮光，是我的拯救！(詩 27:1). • 希臘人以知識 (Knowledge) 引以自豪: 蘇格拉底, 柏拉圖, 和亞里斯多德是他們知識的代表. • 羅馬人以榮耀 (Glory) 為他們的記號. 看啊, 羅馬大帝國的榮耀! 看啊, 條條大道都可以通到的羅馬城的榮耀! 保羅生下來便是希伯來人, 他在希臘受高等教育, 他是羅馬公民. 在這背景之下, 他在林後四章六節寫道: “那吩咐光 (Light) 從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知 (Knowledge) 神榮耀 (Glory) 的光，顯在耶穌基督的面上.” (林後4:6). … Continue reading →

(盧天賜 Revised 7/9/2011) 美國是一個法治的國家, 所以我們常常聽到一些 “律師笑話.” 其中一個: 每一種職業都有它危險的一面. 在街坊鄰里的派對中, 醫生是最容易被人濫用的一群. 他們要忍受朋友們提出他們各種需要醫治的奇難雜症. 律師也有同樣問題, 他們很易成了剛剛在派對裏認識的人的免費法律願問. 一次有一位不斷地被人剝削而激恕的醫生向一位律師朋友訴苦, 她問律師在此種專業材幹被人濫用的情形下應如何辦理. 律師說, 很簡單, 寄給那濫用特權者一張帳單就好了. 醫生很高興並感激律師, 然而她的高興是短暫的, 因為两日後她收到那位律師寄給她一張服務收費帳單. (Note 1) Note 1: “Can Man Live Without God” by Ravi Zacharias. P.13. 聖經中有律法, 律例, 典章, 法度, 判語, 命令, … Continue reading →

扭轉乾坤的禱告 TC Lo (盧天賜) 在歷代志上第四章那冗長乏味的家譜中, 突然出現了两句話, 如同在沉睡中突然被雷聲喚醒: 1Ch 4:9 雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：“我生他甚是痛苦。” 1Ch 4:10 雅比斯求告以色列的　神說：“甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。”　神就應允他所求的。 然後又回復到單調的家家譜的敍述. 作家Bruce Wikinson不禁自問, “這有沒有特別的屬靈意思?” 他思考後寫了一本小書來回答此問題, 此書一問世 (published 2000), 即成為當時的暢銷書 (Note 1). 盡我們所能判定, 雅比斯 (Jabez) 住在南以色列, 當時是迦南被佔領後的士師時代. 他出生在猶大支派, 此支派最後成為整個宗族之首腦. 然而雅比斯的歷史真正由他的名字開始: 他母親給他起名叫雅比斯, 意思說: “我生他甚是痛苦.” (代上4:9). 雅比斯在希伯來文是 “痛苦” 之意. 照字面可直譯作, … Continue reading →

by: T.C. Lo 盧天賜 (June 27, 2011) 以賽亞書是主耶穌所喜愛的舊約書卷之一. 當主出來傳道時, 衪首先引用以賽亞書 (路4:17). 整本聖經有66卷, 其中舊約有39卷, 新約有27卷. 這使我們聯想到乘數表中的 “三九二十七”. 更有趣的是, 有位弟兄把 “以賽亞書” 與全部 “新舊約全書” 並列, 他發現一些有趣的數字遊戲: 以賽亞書有66章, • 頭39章的內容重於對罪的審判, • 後27章的內容重於在恩典中榮耀的盼望. 這使我們又聯想到有些人提及上帝的 “嚴父慈子” 两幅圖像: 舊約的神 (特指聖父) 是嚴暴的神, 聖父衪向我們嚴厲地發怒, 而新約的神 (特指耶穌) 是慈愛和恩典的神. 草讀聖經, 的確使人有這種印像或感覺, … Continue reading →

By TC Lo 盧天賜 (June 26, 2011) 哥林多後書六章一節說, “我們是與上帝同工的”. 這不是說神需要我們幫衪忙才能把事情做好, 乃是神高抬我們, 給我們事奉衪的機會. 神人同工是聖經一貫的思想. 由亞伯拉罕接待天使 (創18) 的故事, 我們可以學習事奉的途徑: • 不計較舒適—-那時正熟 (V.1) • 警醒等待—-坐在帳棚門口 (v.2) • 謙卑熱切—-拿水洗脚 (V.4) • 慷慨細心—-拿餅招待 (V.5) • 發動全家—-撒拉, 僕人(V.6-7) 注意的是, 事奉的價值不在乎工作的性質. 大衛戰勝亞瑪力人; 論到分財物給他的士兵們, 大衛說, “上陣的得多少，看守器具的也得多少，應當大家平分.” (撒上30:24). 可見事奉不在乎工作的性質, … Continue reading →

by TC Lo 盧天賜 印度教的目標就是從無知 (ignorance—非指 stupidity) 中解脫出來, 以達到極樂世界 (Moksha Nirvana) 的境界. 這種解脫是融合輪迴 (rebirth) 與 宇宙统一 (Oneness of the universe) 的結果. 佛教是一個有巨大變化的宗教, 但它的中心教導是苦難是人內在的一部份, 而解脫苦難之法來自道德及精神上的自淨 (self-purification). 兩者根據何在? 但基督教的 “解脫” 乃是基於耶穌基督復活的歷史事實和聖經的可靠性. 葛培禮牧師的夫人 Ruth 於零七年六月十四日歸回天家, 安息主懷. 她的追思禮拜是由她的牧師 Richard White 在 Monreat 主持. 私人性的葬禮是在次日, … Continue reading →

by: T.C. Lo 盧天賜 感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。(林後2:14-15) 香氣是甚麽意思? 我想是指重生的生命. 就是活潑的, 被接納的, 被赦免的, 有把握的, 和有盼望的人生. 有於內而形於外. 對撒瑪利亞婦人的生命改變, 可用幾句美麗的話來表達 (Note 1; p.85) • 她來時手拿水桶, 耶穌打發她回去時, 給她活水泉源. • 她來時被人離棄, 耶穌打發她回去時, 給她神的接納. • 她來時心靈受傷, 耶穌打發她回去時, 給她完全醫治. • 她來時重担疑難, 耶穌打發她回去時, 給她答案之源. • 她來時活在絕望, 耶穌打發她回去時, 給她滿溢盼望. 福音既然是基督馨香之氣, 為何被世人厭惡? … Continue reading →

鸿溝 By TC Lo 盧天賜 (June 14, 2011) 哲學教授 Peter Kreeft博士曾說了一個比諭 (Ref. 1): [想像有一隻熊彼困在羅網中, 一個有同情心的獵人想釋放它. 首先他設法羸它的信任, 但無法達到目的, 在無可奈何的情況下, 獵人只好向熊發射大量迷药. 熊以為是獵人對它的襲擊而想殺死它. 豈知獵人是出於憐憫與同情. 為了使熊脫離羅網, 獵人必需把熊用力按下才可以把夾子彈簧的張力放鬆. 如果熊還在半醒睧迷狀態, 它一定更肯定獵人不懷好意使它痛苦加深.] 你看, 熊真是大錯特錯了, 它之所以有此錯誤結論, 因為它不是人. 誰敢說這不能作為人與神之間的比擬? 我相信神有時也對我們作類似之事. 而我們不明白衪的心意與動機, 正如熊不了解獵人心意一般. 人與神間的距離豈不比熊與臘人的距離更大嗎? 我們不信任神的程度豈不比熊不信任獵人的程度更嚴重麽? 當我們意識到神人之間的分歧如此殊深, 我們便不敢隨隨便便妄作這類愚蠢的推理: “如果神是滿有慈愛, 而世上的確又有苦難, 那麽慈愛的神是不存在的.” … Continue reading →

約翰三章十六節的再思 By: TC Lo 盧天賜 (June 9, 2011. Latest revision: February 16, 2012) 引言: 約翰三章十六節是福音精簡的敍述. 幾乎任何人都可以明白. 它不但是永生道路的指標, 更教導人如何走上蒙恩得救的途逕. 它雖簡明, 但內中却有極深奧的神學, 使人一生學之不盡. 從中我們可思想: 神的存在, 神為什麽愛我們, 獨生子的意義, 十字架的道理, 天堂地獄靈魂的問題. 常常默想這節聖經, 能喚起我們傳福音的付担和動力, 更能激勵我們對基督從感恩而來的敬拜. 如果我只能介紹: 一本書: 這就是約翰福音 (道成肉身) 一個人物: 這就是約瑟 (有趣故事. 似乎預表基督) 一段耶穌所說的話: 這就是登山寶訓 … Continue reading →