By T.C. Lo (盧天賜)
神學家範甘麥倫 (Willem A. VanGemeren) 在他的詩篇注釋中觀察到詩篇九十篇呈現一個對偶式 (chiasm) 的文學結構。其中有 「外偶 A-A’)」 ，「中偶 B-B’)」，和「内偶 C-C’)」組成。
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A 神是主 (90:1-2)
B 神在人身上的主權 (90:3-6)
C 神的愤怒 (90:7-10)
C’人對神忿怒的反應 (90:11-12)
B’ 祈求神的憐憫 (90:13-16)
A’ 願主是我們的神 (90:17)
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筆者企圖從外偶 (A, A’) 找出它的信息。在默想的過程中，發現原來上帝可以藉著 （A-A’）這幾節經文啓示給我們人生的意義。
(外偶上 A)： 神是主 (90:1-2)
v.1〔神人摩西的祈禱。〕主阿、你世世代代作我們的居所。
v.2 諸山未曾生出、地與世界你未曾造成、從亙古到永遠、你是 神。
「主阿」是指 Adonai, 即「一切的主」或「至高的主」。即申命記 10:17 所描述的「 萬神之 神、萬主之主、至大的 神、大有能力、大而可畏的 神」。〔神人摩西的祈禱〕：摩西在這𥚃把它用作禱告對象的「个人称呼」，即「我的主阿！」之意。
「世世代代」指人類的所有歷史，即在受造界中所有時間的總和。
「居所」說到上帝願在我們中間支答帳棚，讓我們住在其中。耶穌之名是「以馬內利」，我們也是祂的会幕，基督居住在会幕中。”神的同在” 的主題貫穿整本聖經，也是詩篇 23 篇的中心短句，就是「你與我同在 （v.4)」。此句之前和之後的字數相等，說明它是整篇的重心。豈是偶然巧合嗎？
「諸山未曾生出、地與世界你未曾造成」把我們帶會摩西所寫的 <創世記>，不言而喻地暗示了上帝是萬物的創造者；宇宙並非永恆。人是照著神的形象受造。
「從亙古到永遠」表明上帝是時間 (time) 的創造者。時空 (time/space) 尚未出現之「前」，是沒有時間的，此處稱它為「亙古」；在歷史結束之「後」，也是沒有時間的，此處稱它為「永遠」。「亙古」不是無限的過去； 「永遠」不是無限的將來，兩者乃是要表達一種「沒有時間的狀態 (state of timelessness) ］, 聖經常用「永恆 (eternity)」表達之。我們姑且用「前」與「後」去形容它，其實這是極為用詞不當的，也是不得巳的表達。人的言語已到了極限，我們只能 “會其意, 而不能下其定義”。
「你是 神」是描述上帝的「永恆性」和「自存性」。祂告訴摩西祂的名字是「自有永有」。我們所敬拜的神是如此超越，是超過言語所能表達。我們只能用敬拜和稱謝去回應其偉大之萬一。筆者在「基督燈枱全球學院」2023 課程所授教的《創世記難題》中，對創世記 1，2 有詳細的解釋。
(外偶下 A’)： 願主是我們的神 (90:17)
17 願主我們 神的榮美、歸於我們身上．願你堅立我們手所作的工．我們手所作的工、願你堅立。
在 1, 2 節中對上帝那无法形容的屬性，聖經常濃縮為「榮美」或「榮耀」來表達。當我們提到神的榮耀時，我們馬上想到耶穌在登山變相的景象 (臉面明亮如日頭、衣裳潔白如光) 和啟示錄中對耶穌異像 (口中出來一把兩刃的利劍．面貌如同烈日放光) 的描述。然而第十七節告訴我們：神的榮耀是可以實體地透過我們對祂的事奉和工作彰顯岀來的。
詩篇第八篇是摩西的另一首詩歌：
v. 4「便說、人算甚麼、你竟顧念他．世人算甚麼、你竟眷顧他。
v. 5 你叫他比天使〔或作 神〕微小一點、並賜他榮耀尊貴為冠冕。
v. 6 你派他管理你手所造的、使萬物、就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚、凡經行海道的、都服在他的腳下。
在 8:5 中，上帝「賜他 (子民) 榮耀尊貴為冠冕」，表明上帝願意主動地把他的榮耀與人分享。而在90:17 中，摩西卻向神如此禱告：「願神的榮美、歸於我們身上」。一個照着神的心意去求問的禱告是最討神喜悅的禱告，猶大書稱之為「在聖靈𥚃的禱告」。此類禱告必蒙神應允。當上帝賜給我們榮耀尊貴為冠冕的同時，祂也賜給我們一個在創世記巳經提過的文化使命，就是管理祂「手所造的萬物 (8:6) 」。換句話說，「榮耀上帝」是可以藉「工作」來表達出來的。
所以, 作為舊約中保 (預表基督是終極的人類中保) 的摩西如此禱告:「願你堅立我們手所作的工．我們手所作的工、願你堅立」。究竟摩西作了甚麼蒙神堅立的工作？在出埈及中，我們的確知道摩西所作的工是與以色列人的救贖有關的，所以我們可以肯定他的工作必蒙神堅立。最崇高的榜樣就是,：基督透過十字架的苦難事件，救贖了不配的罪人，以此升為至高，彰顯上帝的榮耀。故此，基督的工必被父神所竪立。因此，如果我們的工若要蒙神堅立，它也必須與救贖有關的福音連在一起。
任何世界觀都要回答下列四個問題：
有關源頭和歸宿，我們問：
- 我們從那裡來？
- 我們往那裡去？
在源頭和歸宿之間，我們問：
3. 我們生活的道德標準是甚麼？
4. 我們的生命的意義何在？
基督徒對這四問題都有從上帝啓示而來的明確的答案。不信上帝的人用他們的宗教去回答 1 和 2，但卻沒有肯定的答案。不信上帝的人用他們的哲學去回答 3，從而產生各式各樣的意識形態，道德上的「對」與「錯」並無絕對的標準，當你說「殺人是錯」的同時，恐怖份子並沒有認為他們是錯的，結果給社會帶來傷害。第 4 個問題是與詩篇九十篇有關的，我們在此有更多的討論。
我不能說不信上帝的人的生命是無意義的。我們也必須承認，非基督徒在各種領域中的工作，無論是在科學，醫學，教育，藝術等領域，對人類都有顯著的貢獻，我們怎能說他們的人生是無意義的呢? 他們都能用自己的意志和聽明去為自己「創造」人生的意義, 這是上帝給人类的普片恩典 (general grace)。
你為什麼努力工作？
我工作是為了賺錢。
你為什麼要賺錢？
讓我可以為兒子交學費。
那麼，當兒子大學畢業之後，你的「自創式的人生意義」就消失了。
你為什麼努力工作？
我工作為了賺錢。
你為什麼要賺錢？
賺錢是讓我可以幫助窮人，增進社會福利。
那麼，當你失去賺錢的能力，或者離開這個世界，你的「自創式的人生意義」隨之化為烏有。
你們的人生意義是甚麼？
我的人生是要有所作為 (making a difference), 為人類作出貢獻。
那麼，當你離開這個世界的那一天，你的「貢獻」也慢慢被人遺忘。 你的「自創式的人生意義」也變成無意義，好像你從未活過在這地球上一搬。
讓我們用更宏觀的眼光去看看「自創式的人生意義」的最終意義：科學家都同意太陽並非永存，所以在這個宇宙必会終結。終結之後，你這些「貢獻」都像草木禾秸，被火燒盡。所以從永恆的眼光來看，他們自己創造出來的人生意義是沒有永恆價值的。
那麼甚麼是有永恆價值的「人生意義」呢？基督徒承認人是上帝所創造。那麼，明顯地，人生真正的意義就是要達到上帝創造我們的目的。所以，比「自創式的人生意義」更高層次的意義一定是「啓示式的人生意義」，即上帝所指定的人生意義。
西敏斯特小要理問答 (The Westminster shorter catechism)的
第一問：人的首要目的是什麽？
答：人的首要目的就是榮耀上帝，並以他為樂，直到永遠。
我們以上巳經提過，榮耀神就是作祂所堅立的工。唯有那些被上帝堅立的工，就如金银宝石，才能存到永遠 (林前3:12)。摩西的工與救贖有關而被上帝堅立。同樣，我們的工，如果與福音有關，一定也同樣被上帝堅立，並且，它的價值能存到永恆。神沒有呼召我們每個人要去當牧師或任何聖職人員，但如果我們採納一個以福音為重的生活形態，在各種情況下，藉著祂呼召我們的行業，忠心履行耶穌給我們的大使命，那麼，無論我們在什麼職業崗位上，我們手所作的工必蒙上帝堅立。
申命記第六章強調一種「以福音為重的生活形態」作為上帝子民生活的人目標：
「6 我今日所吩咐你的話、都要記在心上．
7也要殷勤教訓你的兒女、無論你坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論。
8也要繫在手上為記號、戴在額上為經文。
9又要寫在你房屋的門框上、並你的城門上。」
當上帝將祂榮美歸於我們身上時，透過我們的工作，我們便把祂的榮美反射到黑暗的世界，以「為主作光」來榮耀祂。這就是基督人生的意義。
