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By Tin-chee Lo (盧天賜) 創世記的重點 只要我們把創世記的重點抓住就夠了。這些重點是上帝要我們必須知道的: 宇宙有一位創造主 宇宙非永恆，它是有一個開始的 上帝是用祂的話語創造萬有 祂的話語是帶著能力, 創造是「從無到有 (Ex nihilo) 」的 祂的創造不是一氣呵成的，而是有步驟的: 每一步驟都是上帝獨立的創造, 而非建立在前一個步驟之上, 這些階段的次序大至是：從無機到有機，從植物到動物，從簡到繁 創造生物的法則是「各從其類」 最後的創造是「有靈的活人」 這幾點是上帝要我們必須牢記，其餘都是次要的。 重點之外有爭議 1 聖經明確指出上帝是用六「日」創造萬有。「日」在希伯來文是「Yom」。 而「Yom」是一個多義詞。它可以指一搬24小時的一天，也可以指「一段長時段」，甚至其它。忠於字面解經的神學家也碰到同樣的問題，究竟「日」是指24 小時呢？還是指「一段長時間」呢？這個爭論就形成了兩派的爭議：前者被稱為「年輕地球創造論」 而後者被稱為「年老地球創造論」。 可喜的是，兩派的基督徒的動機都是好的：他們都是以「尊重聖經的杈威和無誤性，熱愛上帝，認真地追求真理」為出發點。對我而言，支持「年輕地球論」與支持「年老地球論」都不重要。因它是在重点之外。 重點之外有爭議 2 另一個爭議點是「日球在那一天被創造」。  創1: 3 宣告：「神說、要有光、就有了光。」上帝自己就是光，所以「光」是不需要創造的。所以「就有了光」應解釋為「光的載體 (light bearer)」」的創造。所以我們有理由相信太陽是在頭一日創造的。 但我們如何解釋記載在創1:16的第四日創造：「於是　神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜．又造眾星。」其合理的假設 (或推測)是: 在第四日之前雖然已經存在，但是因為大氣層有濃厚的水蒸氣所以從地球上是觀察不到他們的，但仍有足夠的陽光使植物藉着光合作用可以生長。第四日水蒸氣和陸地慢慢分開使從地球可以觀察到日月星辰的運作，準備人類出現時可以使他們定節日和數算自己的日子，從而得着智慧之心。 支持太陽是在第四個創造日完成的理由是：上帝知道先民認為太陽是生命之母，所以去敬拜它。上帝為了教導人類不要拜太陽，所以日頭是在創造植物之後才出現，以說明日頭不是生命的必要條件。這說法也是有其道理，供讀者參考。 但無論你是贊成太陽是第一日被造或是第四日被造對我們救贖無關對其他大自然科學的解釋也沒有關係也不影響我們與神的關係。對其它大自然的解釋也沒有影響。讀者可自由選擇。 斷言的不可能性 創世記 1，2 是上帝向人類啓示宇宙萬物的由來。是宇宙學最可靠的第一手資料。這兩章的經文，不到700個字, 然而宇宙學學者，神學家，釋經者對此兩章聖經的闡述和評論，自古至今，不計其數。除了上帝要我們必須知道上述的幾個重點外，任何人都不能斷言他的解釋。沒有人能聲稱絕對的合理性，只有尋求比較式的合理性。 「假設」的必要性 我們可想像到人對宇宙的解釋、只要超出上述幾個重點的陳述、都是屬於「假設 (hypothesis)」的領域。讀者必須把這個事實放在腦海中。「假設」在科學 (不單指自然科學) 和推理上佔著不可或缺的地位。所有偉大的科學理論都是從假設為其起點。但從「假設」到「理論 (principle)」，需要一個過程，這個過程就是「小心的求證」。聖經難題的處理也遵循這個原則。 對聖經難題的處理 「假設」不是胡思亂想。嚴謹的神學家也是用假設作為起步點，但他的假設必須符合下面三個原則： 假設必須符合邏輯和常識。 假設必須有聖經的經文來支持，才可以把這個假設視為真理。 如果沒有任何經文的支持，我們就退而反問，「這個假設有沒有被任何一節經文所推翻？」 如果有，我們就必須摒棄這個假設； 如果沒有，這個假設就成了解釋聖經的合法可能性，但這只是一個可能性而矣。 我們應用這三個原則來評估異議。 … Continue reading →